重塑“賢媛”：戊戌婦女的自我建構(gòu)

　　一
　　
　　1897年11月，中國士紳在上海倡議創(chuàng)辦中國第一所女學(xué)堂，建立中國第一個(gè)女學(xué)會(huì)、發(fā)行中國第一張《女學(xué)報(bào)》，以弘揚(yáng)婦女教育。女學(xué)會(huì)于當(dāng)年12月6日成立，聚集中外婦女一百二十余人，為女學(xué)運(yùn)動(dòng)拉開輝煌序幕，打下堅(jiān)實(shí)的思想、管理與財(cái)政基礎(chǔ)。女學(xué)堂于1898年5月31日開學(xué)，9月21日戊戌變法失敗后仍慘淡經(jīng)營，前后培養(yǎng)學(xué)生七十余人，終因力絀難支，于1900年宣告關(guān)閉。《女學(xué)報(bào)》于1898年7月24日創(chuàng)刊，堅(jiān)持到十月，共出十二期。雖為初辦，其思想之開放審慎，關(guān)懷之廣泛深遠(yuǎn)，文辭插圖之精美考究，晚清同類刊物，罕有其匹。且辦報(bào)同仁全為女性，這與其后出現(xiàn)的晚清婦女刊物，或由男性主持，或雖由女性主持，撰稿人多為男性，亦有顯著區(qū)別。
　　表面看來，女學(xué)運(yùn)動(dòng)之重要性，似無法與同時(shí)其他變法項(xiàng)目相比，然在戊戌期間卻是最具規(guī)模且組織最佳的一次運(yùn)作。首倡八君子，領(lǐng)銜者為紳商出身、時(shí)任上海電報(bào)總局總辦的經(jīng)元善，參與者與贊助者包括了康有為、梁啟超在內(nèi)的所有變法領(lǐng)導(dǎo)人物、在上海的西方外交使團(tuán)、教會(huì)、新聞界人士，以及中外參與者的家屬，男女共二百余人，大大超過其他變法組織，并受到南洋大臣劉坤一、湖南巡撫陳寶箴等朝廷重臣的大力支持。男性改革者如此著力，政治實(shí)為主要因素，包括取悅雖為女性，卻是當(dāng)時(shí)男性皇權(quán)實(shí)際把持者的慈禧太后，以推行變法。然而，女學(xué)雖為男子所倡導(dǎo)，其后會(huì)、校、刊三位一體的實(shí)際操作，則均由婦女擔(dān)當(dāng)。而婦女一旦進(jìn)入中心，遂變男子的政治目的而為社會(huì)文化層面的全面考慮，在理論和實(shí)踐兩方面均有杰出建樹。
　　戊戌期間出現(xiàn)的大量維新報(bào)刊，尤其是婦女自辦的《女學(xué)報(bào)》，打破“女不言外”、“內(nèi)言不出”的古訓(xùn)，將婦女改革者的觀點(diǎn)公之于眾，使之直接與男性改革者的觀點(diǎn)交鋒。如此，有關(guān)女學(xué)女權(quán)的種種意見，切入古今中外、男女兩性及各種社會(huì)宗教團(tuán)體的差別異同，形成有趣的張力互動(dòng)。
　　
　　二
　　
　　女學(xué)之議，肇自梁啟超的《論女學(xué)》。開宗明義，梁便指出﹕“天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始。”依據(jù)英國傳教士李提摩太的《生利分利之法》，梁提出﹕“凡一國之人，必當(dāng)使人人各有職業(yè)，各能自養(yǎng)，則國大治。”而“學(xué)也者，業(yè)之母也”。如此，教育越發(fā)達(dá)，就業(yè)者越眾，則國越強(qiáng)盛。反之，生利人少，分利人眾，則國貧弱。“中國即以男子而論，分利之人將及生利之半……已不可為國矣。況女子二萬萬，全屬分利，無一生利者”，故中國人人憂貧，婦人缺教無業(yè)，惰逸待哺，“實(shí)為最初之起點(diǎn)”。
　　作為女學(xué)倡議八君子之一，梁啟超代表女學(xué)董事會(huì)起草了《創(chuàng)設(shè)女學(xué)堂啟》，認(rèn)為女教本為中國傳統(tǒng)，卻不幸迷失，而“泰西女學(xué)，駢闐都鄙……雖在絕域之俗，邈若先王之遺”。因此，梁提出“復(fù)前代之遺規(guī)，采泰西之美制”，再興女學(xué)。并據(jù)此主持草擬《女學(xué)堂試辦略章》（后又名《上海新設(shè)中國女學(xué)堂章程》）三十一條，以西法為導(dǎo)向，以婦女就職為目的。董事會(huì)又通過亦為八君子之一的陳季同，囑其法籍夫人、“法國女學(xué)堂出身”的賴媽懿草擬“日課章程”。當(dāng)陳季同向董事會(huì)匯報(bào)這一草案，經(jīng)元善提出應(yīng)“中西合參”。陳季同于是攜有關(guān)文件，向其弟婦薛紹徽征求意見。
　　薛紹徽出生于福建侯官士大夫家庭，從小嫻習(xí)詩書。其夫陳壽彭及夫兄陳季同均為福州船政學(xué)堂畢業(yè)，并留學(xué)出使歐洲各國多年，故薛深得西學(xué)熏陶。誠因此特殊學(xué)術(shù)背景，董事會(huì)向她征求意見。薛隨即答以《創(chuàng)設(shè)女學(xué)堂條議并序》一文，公開發(fā)表于陳季同、陳壽彭兄弟編輯發(fā)行的維新刊物《求是報(bào)》第九冊，后又略作增刪，署為《寓滬晉安薛女士上女學(xué)堂董條議并序》，重發(fā)于當(dāng)時(shí)在上海極著影響的《新聞報(bào)》上（1898年1月14至17日）。
　　《創(chuàng)設(shè)女學(xué)堂條議并序》明確呈現(xiàn)了婦女自己的思想意見，在1898年女學(xué)運(yùn)動(dòng)中舉足輕重。開宗明義，薛便嚴(yán)詞拒絕中西男子的指控，否認(rèn)二萬萬中國婦女為惰逸無用之輩，指出﹕“特以先王內(nèi)言外言之戒，操守彌堅(jiān)，貞潔其心，柔順其道。故（中國婦女）于中饋內(nèi)助而外，若無能為也者。”婦女外若無能而內(nèi)承重任，且在完成先王所賦職責(zé)之外，又自覺進(jìn)行自我道德修養(yǎng)，更有一批出色人物，“聰明難悶，發(fā)而為道蘊(yùn)之才，靈蕓之藝”。誰說她們?nèi)睂W(xué)無業(yè)？薛紹徽并對西方婦女的才能究竟如何提出疑問﹕“西國雖男女并重，余不知其自古迄今，名媛賢女，成才者幾何人？成藝者幾何人？其數(shù)果能昌盛于中國否？”
　　先王圣哲要婦女嚴(yán)守閨門，而今士大夫卻指責(zé)婦女怠惰誤國。中國男性對婦女要求的前后抵牾，一至于斯！薛紹徽對此似不無譏諷之意，她寫道﹕“方今中國圣明在上，士大夫之具才藝者幾如米粟布帛，充布人間，所以報(bào)答升平者，亦至矣！”身為詩人，感時(shí)傷序，薛當(dāng)然知道世道遠(yuǎn)非升平，士大夫亦才盡力絀，否則，不致將中國的貧弱歸咎婦女。她的大量詩詞，便反映了這一時(shí)期的實(shí)際情況。
　　拒絕對中國婦女的指控并不意味著薛紹徽拒絕女學(xué)。她全身心擁抱這一計(jì)劃，盛贊其為“大哉旨乎！”當(dāng)時(shí)的士大夫提倡女學(xué)，欲以婦女就業(yè)加強(qiáng)國力，以救助中國在世界競爭中的失敗。對比這種負(fù)面動(dòng)機(jī)，薛的考慮更為積極全面。對她來說，創(chuàng)辦女學(xué)，融合西方教育方式，目的不在變中國婦女從無用到有用，而是使她們得到最好的向?qū)W機(jī)會(huì)，培養(yǎng)她們成為多才多藝、學(xué)貫中西的人才，“以備國家有用之選”，和男子一樣施展其人生抱負(fù)，同時(shí)又能更好地盡其天職，尊長育幼，維系家庭。為了這一目的，薛主張女學(xué)章程應(yīng)中西兼容，尤其應(yīng)保持中國“母訓(xùn)”傳統(tǒng)，融婦道、才藝為一爐。
　　她在《創(chuàng)設(shè)女學(xué)堂條議并序》中全面闡述了這一觀點(diǎn)，對梁啟超、賴媽懿等草擬的章程和日課草案提出十八條修改意見，從指導(dǎo)思想到教材，設(shè)計(jì)了一個(gè)中國婦女自己的教育體系。在以婦女為主體的大前提下，薛堅(jiān)持了三項(xiàng)原則﹕第一，選擇教材，以婦女著作優(yōu)先；第二，教學(xué)內(nèi)容，應(yīng)處處關(guān)注婦女實(shí)際生活；第三，中西合參，相輔相成。薛又特別強(qiáng)調(diào)婦女的精神修養(yǎng)、身心健康，重申“詩教”在這方面的作用，看似老生常談，卻是針對梁啟超有關(guān)婦女知識(shí)結(jié)構(gòu)的觀點(diǎn)而發(fā)。梁氏在《論女學(xué)》中就何為女子之學(xué)作過如下界定﹕
　　
　　古之號(hào)稱才女者，則批風(fēng)抹月，拈花弄草，能為傷春惜別之語，成詩詞集數(shù)卷，斯為至矣！若此等事，本不能目之為學(xué)。其為男子，茍無他所學(xué)，而專欲以此鳴者，則亦可指為浮浪之子，靡論婦人也。吾之所謂學(xué)者，內(nèi)之以拓其心胸，外之以助其生計(jì)……
　　
　　梁氏此論，不僅頗得男性維新派人士贊同，當(dāng)時(shí)女權(quán)運(yùn)動(dòng)的杰出人士、康有為的女兒康同薇亦深以為然，認(rèn)為海內(nèi)淑秀的“沉溺于詞賦，研悅于筆札”，是學(xué)非所用。薛氏對此提出針鋒相對的意見﹕
　　
　　方今世異，有識(shí)者咸言興女學(xué)。夫女學(xué)所尚，蠶績針黹、井臼烹飪諸藝，是為婦功，皆婦女應(yīng)有之事。若婦德婦言，舍詩、文、詞外，（末）由見。不由此是求，而求之幽渺夸誕之說，殆將并婦女柔順之質(zhì)，皆付諸荒煙蔓草而湮沒。微特隳女學(xué)、壞女教，其弊誠有不堪設(shè)想者矣！
　　
　　針對梁啟超和其他戊戌男性改革者指責(zé)婦女詩歌創(chuàng)作為“浮浪”，薛指出﹕“詞章之學(xué)，可以陶寫性情；宮闈文選，固是婦女軌范。”女學(xué)之設(shè)，不單是為女子就業(yè)的權(quán)宜之計(jì)，而應(yīng)是對她們的修養(yǎng)抱負(fù)、身心健康的全面呵護(hù)。
　　薛紹徽的獨(dú)立思考精神，敏銳的思想，平實(shí)的作風(fēng)，深得陳氏兄弟的支持和其他男女同道的敬重與贊同。賴媽懿等接受了薛的意見，對章程作了修訂。其后許多參與建立女學(xué)的婦女，紛紛賦詩言志、或撰文立論，其見解每與薛氏相表里。
　　
　　三
　　
　　有關(guān)女學(xué)諸種爭議，中心問題是女學(xué)的指導(dǎo)思想。《女學(xué)堂試辦略章》開宗明義，便提出“學(xué)堂之設(shè)，悉遵吾儒圣教。堂中亦供奉至圣先師神位”。結(jié)尾第三十一條，重申要對至圣先師“春秋兩祭”。尊儒學(xué)為圣教，是康、梁變法的一貫主張，以便樹立儒學(xué)在中國傳統(tǒng)中與基督教在西方傳統(tǒng)中相對等的位置，進(jìn)而抵制基督教的影響。
　　
　　男性變法者的這一規(guī)定，在戊戌婦女中引起多種響應(yīng)。薛紹徽不會(huì)反對尊孔，但對在女學(xué)中崇祀男性道統(tǒng)卻有異議，遂在《創(chuàng)設(shè)女學(xué)堂條議并序》中，提出女學(xué)堂中無須供奉孔子，而應(yīng)祭祀漢代女學(xué)者班昭，以為“婦女模楷”，以示“女教之始”，從而建立起婦女自己的教育傳統(tǒng)。此外，薛不提“儒教”而提“孔道”，暗示了她對儒學(xué)宗教化的不同意見。薛氏的堅(jiān)持女教獨(dú)立傳統(tǒng)，在婦女中頗有共識(shí)，戊戌婦女詩歌中屢屢提及對女教師的尊崇與追隨。
　　在上海的西方婦女對女學(xué)堂的創(chuàng)立自始至終熱心相助，亦認(rèn)為女學(xué)堂應(yīng)遵儒教，但卻是從保護(hù)中國婦女權(quán)益出發(fā)。如西班牙駐滬領(lǐng)事夫人宴請女學(xué)堂女董事，即對報(bào)社強(qiáng)調(diào)﹕
　　
　　堂中凡百制度，悉遵儒教。恐稍涉異端，中女即不樂于從事。蓋中國女學(xué)堂系創(chuàng)舉，若不尊重儒教，勢必招人訾議。
　　
　　對尊儒反對最烈者，為教會(huì)中的中國婦女，以康愛德（Ida Kahn）、石美玉（Mary Stone）為代表。康幼年為美國女傳教士昊格矩（Gertrude Howe）收養(yǎng)，后隨昊西歸，獲美國密西根大學(xué)醫(yī)科學(xué)位，復(fù)隨昊回中國九江，在教會(huì)醫(yī)院任職，與石美玉為同學(xué)同事。梁啟超曾撰《記江西康女士》一文，極盡褒揚(yáng)。文中隱去康的教會(huì)背景，省去了“文化包袱帶來的啰唆”，復(fù)將其養(yǎng)母昊格矩寫為“美國學(xué)士有宦籍者之女公子”，遂使康具備了略同于中國士大夫家庭的出身。康的西方教育，又使她成為具實(shí)用的醫(yī)學(xué)人才，誠為男性變法者心目中的女學(xué)樣板。因此，《女學(xué)堂試辦略章》第二十七條便明言聘請康、石二位為教習(xí)。
　　但康、石以反對尊孔為由，后來拒絕任教女學(xué)堂，這并非因宗教信仰不同，還是：“吾等雖深知各國自有其先賢圣哲，……然最敬仰者，仍為吾之孔夫子。”但從婦女權(quán)益出發(fā)，康、石認(rèn)為尊孔會(huì)妨礙女學(xué)的成功與安全，理由是﹕
　　
　　三代婦教遺規(guī)，似未列于夫子致力重建之彬彬古制。否則，夫子乃無由而言曰﹕“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨。”吁！吾等誠愿夫子改其初衷，而卒無所見，悲夫！
　　
　　康、石所謂的《女學(xué)堂試辦略章》初稿，則是遍覓無著。與之相合者，是康之養(yǎng)母昊格矩發(fā)表在Missionary Review of the World， Jan.， 1898上的英文譯件，雖仍為三十一條，但與在各報(bào)刊上發(fā)表的中文原件卻有幾處關(guān)鍵的不同，包括無開端結(jié)尾的尊孔字句。
　　
　　四
　　
　　男性改革者倡言女學(xué)，作為宣揚(yáng)男女平權(quán)、階級(jí)平等的重要組成部分。如梁啟超在《倡設(shè)女學(xué)堂啟》中提出﹕“圣人之教，男女平等；施教勸學(xué)，匪有歧矣！”但在實(shí)施中卻依據(jù)具體情勢時(shí)有修正，從而導(dǎo)致戊戌婦女從各個(gè)社會(huì)層面的批評(píng)爭議。
　　就創(chuàng)立女學(xué)而言，《女學(xué)堂試辦略章》中便有如下兩條界定﹕“第十一條立學(xué)之意義主平等。雖不必嚴(yán)分流品，然此堂之設(shè)，為風(fēng)氣之先，為他日師范所自出，故必?fù)窳技议|秀，始足儀型海內(nèi)。凡奴婢娼妓，一切不收。”“第二十二條滬濱鄭衛(wèi)之風(fēng)向盛，而租界中桑濮穢跡尤彰明昭著。今并韌設(shè)女學(xué)，各得自有之權(quán)，不先從根本上講究起，恐流弊較男學(xué)外孔內(nèi)楊者更烈。公議凡真正節(jié)婦之女，即非醴泉芝草，亦宜破格栽培，勖以專仞師范一門，秉貞母之賦畀，先覺覺后覺。或冀形端表正，防微杜漸，其庶幾乎！”
　　雖曰“有教無類”，而第十一條施行嚴(yán)格的階級(jí)歧視，剝奪了奴婢、娼妓接受教育的權(quán)利。同樣，雖曰“男女平權(quán)”，婦女一旦自主，男性變法者唯恐她們會(huì)濫用權(quán)利，而不免“桑濮穢跡”之流弊。于是，在平權(quán)的名義下，男性變法者重申“貞操”訓(xùn)條，以防微杜漸。
　　戊戌婦女變法者多為士紳閨秀，一向堅(jiān)守貞操，自無異議。但她們起而爭辯，謂道德行為不能由婦女單方面負(fù)責(zé)，何況標(biāo)準(zhǔn)往往由男人訂立，必須在提倡男女平權(quán)的前提下，重新?lián)詣e設(shè)立各自的道德責(zé)任。如此，則不但能糾正女子，亦能糾正男子的道德偏差。
　　針對《女學(xué)堂試辦略章》第二十二條，薛紹徽在其《創(chuàng)設(shè)女學(xué)堂條議并序》中指出﹕“世之愚婦，蕩檢逾閑，皆因不知官律之誤。”朝廷便有責(zé)任給婦女學(xué)習(xí)法律的平等權(quán)利。如此，薛氏便將被男性曲解的男女平權(quán)問題推回中心，并將道德問題移至法律層面進(jìn)行考察，為婦女在其后有關(guān)討論中另辟蹊徑。
　　王春林的《男女平等論》發(fā)表于《女學(xué)報(bào)》第五期，則進(jìn)一步揭示了法律對婦女的不公正。她說﹕
　　
　　夫飲食男女，生人之大欲也；乃男可廣置姬妾，而女則以再醮為恥。合則留，不合則去，天下之通義也；而律文云﹕“夫可聽其離婦，婦不得聽其離夫。”七尺之軀，其撫字于父母者不異也；而夫殺妻則止杖徒，妻殺夫則必凌遲……
　　
　　遵照男女平權(quán)的原則，王春林質(zhì)疑“貞節(jié)，婦人之要道”的古訓(xùn)，問道﹕“而男何以不貞節(jié)？不責(zé)之男而僅責(zé)之女，可乎？”
　　呼吁男女“各得自主之權(quán)”，必然導(dǎo)致對婚姻自主的訴求。這一點(diǎn)在《女學(xué)報(bào)》第五期的一篇評(píng)論中（未署名），有更明確的表述﹕
　　
　　中國婚姻一事，最為鄭重，必待父母之命、媒妁之言。禮制固屬謹(jǐn)嚴(yán)，然因此而貽害亦正無窮。鳳鴉錯(cuò)配，抱恨終身，伉儷情怪，動(dòng)多反目。若西國則不然﹕男女年至二十一歲，凡事皆可自主。父母之權(quán)，即不能抑制。是以男女擇偶，無煩月老。如或兩情契合，遂爾永結(jié)同心。稟命父母，亦祗等告朔之虛文。事雖有類逾墻鉆穴，不免賢者所譏。觀其并肩共乘，攜手同行，百年偕老，相敬如賓，亦差勝于薄情怨偶。
　　
　　以康愛德和石美玉為代表的教會(huì)婦女，則集中抨擊了《女學(xué)堂試辦略章》中的階級(jí)歧視。在致《北華捷報(bào)》信中，康、石提出它的原稿中包含如下兩條（據(jù)昊矩格譯文）：“第二十二條，孤兒院中孤女，不可聽人買賣為妾。女學(xué)堂中女生更不可如此。而須責(zé)成其父母，倍加珍愛，毋令玷污學(xué)堂高潔。”“第二十三條，世界各國，均須嚴(yán)禁販賣奴隸。中國必須逐步取消畜奴制。學(xué)堂女生，無論貧富，不可變賣為奴，違者罰銀五百。”
　　此外，《女學(xué)堂試辦略章》中文版第十一條所謂“凡奴婢娼妓，一切不收”，在昊矩格譯文中亦被刪去。如此，譯文便將它表現(xiàn)為一篇反畜奴、反納妾、主張男女平權(quán)、階級(jí)平等的宣言。聲稱有這樣的《女學(xué)堂試辦略章》原稿在手，康、石憤怒譴責(zé)男性變法者出爾反爾，謂如此中國之革新“遙遙無期”。
　　然而，以上海中國女學(xué)堂之為士紳之女而設(shè)，似無可能販賣女生為婢為妾。而納妾一事，因其時(shí)西方教會(huì)對中國祭祀祖先的反對，而成敏感話題。戊戌男女變法者，寧以提升妾之地位來表示階級(jí)平等，而閉口不言廢妾。陳季同等甚至為納妾制極力辯護(hù)。故所謂《女學(xué)堂試辦略章》原稿，或?yàn)榭怠⑹瓣痪馗竦热朔陆虝?huì)女校規(guī)章，而附加中國女學(xué)堂規(guī)章上。但其動(dòng)機(jī)，似非為宗教原因，而是從婦女兒童權(quán)益出發(fā)，因康等人比之上海女學(xué)運(yùn)動(dòng)參與者，更多接觸社會(huì)下層。
　　綜上所述，戊戌時(shí)期知識(shí)婦女，無論其文化背景、社會(huì)關(guān)懷如何，多能獨(dú)立思考、直陳己見，并通過新興媒體，將觀點(diǎn)揭諸報(bào)端，打破外言內(nèi)言之別。其精神力量來源，雖不排除西方影響，但就傳統(tǒng)中國士紳婦女而言，更主要的是對魏晉賢媛精神的有意識(shí)繼承。女學(xué)運(yùn)動(dòng)中，婦女參與者互稱“賢媛”，或類似稱呼如“賢婦”、“賢母”、“賢淑夫人”、“賢淑名媛”等，并以具“林下風(fēng)氣”互為激揚(yáng)。風(fēng)氣所及，即連美國傳教士林樂知（Young J. Allen）與英國傳教士李提摩太（Timothy Richard）等西方贊助者，亦屢以此類語詞指稱參與上海女學(xué)運(yùn)動(dòng)的中西婦女。
　　考“賢媛”為六朝劉宋名著《世說新語》三十六門類之一，而“林下風(fēng)氣”源此門類中下述軼事：
　　
　　謝遏［玄］絕重其姊，張玄常稱其妹，欲與敵之。有濟(jì)尼者，并游張、謝二家。人問其優(yōu)劣，答曰：“王夫人［謝道蘊(yùn)］神情散朗，故有林下風(fēng)氣。顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”
　　
　　這里“林下風(fēng)氣”指“竹林七賢”的風(fēng)貌氣質(zhì)。七賢生當(dāng)魏晉之交，是其時(shí)文化學(xué)術(shù)的最杰出代表。孫盛《晉陽秋》謂：“于時(shí)［七賢］風(fēng)譽(yù)扇于海內(nèi)，至于今詠之。”孫盛與謝道蘊(yùn)同時(shí)，活躍于東晉中期，可知七賢風(fēng)譽(yù)百年后猶盛，且延入閨閣。“林下風(fēng)氣”一詞，本用來描述丈夫風(fēng)神，自謝道蘊(yùn)始，乃為婦女專用。
　　至于”林下風(fēng)氣”的內(nèi)涵，由《世說·賢媛》所載魏晉婦女事跡來看，當(dāng)指婦女效法“七賢”，依自然之道而行，任情性而動(dòng)。故“賢媛”中人意志堅(jiān)強(qiáng)、見識(shí)超人、臨危不亂、直言敢諫，并具高度文學(xué)藝術(shù)才能和應(yīng)付世難、保護(hù)家庭的能力。戊戌婦女改變前此明清婦女對“閨秀”，即上引謝道蘊(yùn)條中的“閨房之秀”的普遍認(rèn)同，而選擇“賢媛”作為自我表述，正因“閨秀”尚自律于儒家內(nèi)外之別，而“賢媛”超越儒家傳統(tǒng)規(guī)范，值此“三千年未有之大變局”，敢于打破內(nèi)外之別，大膽設(shè)計(jì)自我，改變社會(huì)。