從大國興衰看人類進步

　　《冷眼向洋：百年風云啟示錄》初版于2000年，當時我曾寫過一篇書評，發表在《文匯讀書周報》上。讀罷本書新版，掩卷深思，還是那句老話，這是一部鑒往知來的世界文明史著作，時間跨度百余年，主要是對二十世紀的回顧和總結，也涉及十九世紀留給人們的豐富的精神文化遺產、社會問題以及二十一世紀人類社會的新發展。本書對“進步”的概念進行了重新闡釋。何謂“進步”？作者認為，衡量進步的標準，并不完全在于國民生產總值、經濟增長率、科技、軍事發展等硬指標，還包括“人道主義的行進隊伍”，即在社會兩極分化加劇時對底層百姓和弱勢群體的人道主義關懷，并博采世界各國發展之所長，進行一系列改革，從而建構一個更加公平、正義的社會。
　　
　　（一）
　　
　　同初版相比，第一冊《二十世紀的美國》是本書系各部中補充修改最多的。這既說明美國本身“多事”，也體現出作者對美國認識的新發展。
　　對于二十世紀的美國，作者仍然援引列寧在1912年所說過的一段話進行概括，那就是“拯救了資本主義”。這種拯救工作基本是成功的，但并不是消極的“拯救”，而是在不斷克服矛盾和危機中飛速發展。到二十世紀末，美國成為唯一的超級大國。
　　美國走過的百年間，充滿了經濟危機、社會危機、種族沖突、對外的熱戰和冷戰。但美國避免了暴力革命、軍事政變和其他方式的政權更替，在思想信仰上也沒有經歷過與傳統決裂的過程，基本上在原有的思想和政體的框架內不斷改良、更新、變化。美國正是在這種穩定的局勢中發展成全方位的超級大國，一個世紀獨領風騷。除了地大物博、得天獨厚、人才優勢和創新機制外，美國發展的秘訣在于漸進主義的改良。
　　新版以較長篇幅闡述發生在二十世紀初的美國“進步主義運動”。作者認為進步主義運動開啟了美國漸進改革的模式，對今后的發展有深遠的影響，對當下的中國亦有啟示意義。
　　十九世紀最后二十年到二十世紀初二十年間，美國工業化基本完成，社會財富激增，社會矛盾尖銳化。在這一關鍵時刻，美國實行了一系列重大改革，完成了一次基本上和平的轉型，這段改革的歷史統稱“進步主義運動”。本書詳細論述了進步主義運動產生的背景、改革的具體措施及其進步主義運動時期的帝國主義對外擴張等問題，包括當時的勞工運動，平民主義運動，公眾輿論的監督和批判等。
　　關于歐洲思潮和經驗對美國的影響，作者在書中修正了一個通常的觀念，即美國南北戰爭后發展迅速，把歐洲甩在后面，不再需要向歐洲學習。作者考察了歐洲的思潮對進步主義改革的影響，認為在事實上，這一學習至少延續到二十世紀二十年代。“自從1776年美國獨立之后，美國是‘新大陸’，歐洲是‘舊大陸’已經深深地印在大西洋兩岸的人的心目中，也就zca+KjPywSI75/wnAYWKl/Kv02g354ysREVO/ib8LK4=是承認美國‘進步’，歐洲‘落后’，或者至少趨勢是如此。但是正當美國生產力突飛猛進，開始把歐洲甩在后面之時，美國人忽然發現自己落后于歐洲，需要‘急起直追’。這個‘落后’指的是什么？指的是‘人道主義的行進隊伍’，也就是對社會兩極分化中底層百姓的關懷和與之相適應的一系列學說、思想和措施”。
　　十九世紀八十年代，美國的知識精英到歐洲考察后發現，美國在這方面的確落后了。自由放任的經濟制度不是絕對優越，它需要兼顧社會各界的分配制度來加以彌補；政府也不一定是管得越少越好，而是有責任保障公民最基本的生活。由此，美國人明確了“進步”的方向，即基于關懷人民普遍生活條件的社會改良。當時美國的有識之士沒有以己之長比人之短，也沒有滿足于哪一年國民生產總值超過英國，而是在貧富差距開始加劇、社會矛盾突出之時，博采歐洲各國之所長，結合美國國情，開始了一系列的改革，構成對資本主義殘酷競爭的制衡，也有效地遏制了政治腐敗，從而形成了美國歷史上最重要、對后來發展方向具有決定意義的時期——進步主義時期。這一交流和學習過程持續了近半個世紀，直到羅斯福新政，美國才確立美國特色的社會保障制度。
　　“對內立民主，對外立霸權”，是作者對二十世紀美國外交行為的概括。傳統看法認為，外交是內政的繼續，對外侵略與對內壓迫有著必然的聯系，日本軍國主義、德國法西斯都是如此。但是美國卻并不如此。美國的政治制度和政治信仰對內不能實行壓迫，所以才有漸進的改良、妥協，才有今天的昌盛。在國際社會中，美國卻不把自己看成平等的一員，而是超然于一切國家和一切規則之上。
　　美國向外的帝國主義擴張開始于進步主義運動時期。進步主義的基調是強調平等、關注弱勢群體，反對弱肉強食，但這個時期正好是美國開始向外擴張的時期，從理論到實踐，為戰后稱霸全球奠定了基礎。從某種意義上來說，主流進步主義與帝國主義思潮有共同的根源，都相信通過人的主觀努力可以改造世界。美國人具有以新教為基礎的理想主義，近現代的美國傳教士相信，如果上帝的啟示是普世福音，那就應該讓所有人聽到并信仰。美國人相信一個自由化、現代化、城市化、多元化的美國能夠為普世的、充滿活力的新式民主提供基礎，美國人的責任不僅在本國，在西方，而且在東方、在全人類。這種相信美國可以給世界“最低下”的人帶來秩序、民主、文明和正義的理念，構成二十世紀美國對外政策的基調。“美國的國際行為從本質上是不平等原則，也就是別國感受到的‘霸道’”。美國一個世紀以來的外交實踐，從老羅斯福的海外擴張，到威爾遜的十四點計劃、小羅斯福創建的聯合國，再到戰后對西歐援助的馬歇爾計劃和援助第三世界發展中國家的“第四點計劃”，以及對日本的扶植，都可以用“順我者昌，逆我者亡”來概括。
　　作者還提出了美國的“隱性霸權”的觀點，這是指一個世紀以來，美國以它不斷在科技和生產方式上的創新“領導”了世界潮流，使世人身不由己地接受它的影響——一種無所不在的、客觀的、無形的美國影響。由于美國的制度優勢和創新能力，二十一世紀美國仍將遙遙領先。“美國一個世紀以來，一直在迫使全世界追隨它的生產和生活方式。這不僅是某項發明、某項新科技的問題，而是整個發展潮流”。“對于經濟發展，人們多看到具體的科學技術和經營方式，而較少意識到更加根本的、促進新科技發展并決定其發展潮流和方向的人文因素，乃至由此而來的思維方式、生活方式的改變。至今這一發展的決定權仍操在美國手中”。
　　進入二十一世紀后，特別是“9.11”恐怖襲擊事件后，美國內外政策發生了較大幅度的改變。那么，促成美國二十世紀富強的那些因素是否能繼續其生命力？對內民主、對外霸權之說是否還能成立？
　　作者對“9.11”后的新保守主義理論與實踐進行了專章論述。作者認為，“新保守主義”來自對上世紀六十年代激進的自由主義的反彈，其國家政策以里根政府為代表，對內實行刺激投資的稅收政策，對外實施強硬外交，大力加強軍備，反共的意識形態色彩鮮明。盡管美國在“9.11”后奉行的進攻性霸權主義對內嚴重侵蝕了民主和民權，但美國自我糾錯的因素仍然有生命力。例如對虐俘問題首先曝光的是英美當事國自己的媒體。在貧富差距擴大的情況下，美國的捐贈文化方興未艾。如今，美國全面向右擺動已經走得很遠，是否已經到了擺回來的時候？美國是否需要再一次類似“進步主義”的社會改革運動來凈化社會？作者認為，美國不可能沿著“新保”的思路一意孤行，百年來促成美國漸變的那些因素和精神并沒有消失，美國對外的霸權主義尚不足以完全腐蝕美國的民主。今后美國的發展仍然取決于二十世紀在自由主義框架中的兩種趨勢——自由競爭與平等——是否仍能不斷取得相對的平衡。
　　
　　（二）
　　
　　
　　“在歐洲發生的問題，在媒體和輿論中只占有次要的地位。歐洲自身的問題，除‘專業’人員外，鮮有人對之注意。民主、自由等現代文化的人類精神財富，本來源自歐洲，源遠流長。但是，美國后來居上，以至世人每當想到近代西方民主文明時，首先想到的必是美國。美國成為最引人注意的國家”。本書作者如是說。
　　那么，歐洲還剩下什么？歐洲無與倫比的、獨特的寶藏，是它的歷史文化，是從希臘、羅馬、中古傳至今日，永世不衰的哲學、文學、美學、歷史學、法學等。所以，作者在初版的基礎上，增加了“歐洲的歷史遺產”一章。
　　歐洲歷史文化有三種性質，第一是它的“批判性”。它的思想在任何時候都帶有批判精神。康德所言“要把一切事物、一切問題都擺在理性的天平上加以評判”，實際上概括了西方和歐洲思想的根本內核。第二是它的“輻射性”。從社會和文明的進步歷程看，歐洲（特別是西歐）無疑走在世界其他地區的前面。“現在全世界所講的科學技術、自由貿易、民主自由、人權、憲政、資本主義、社會主義等觀念，沒有一個不是源于歐洲的”。第三是歐洲思想的“傳承性”。歐洲文明的歷史一個世紀一個世界地向前推，這個世紀否定了上個世紀，一個世紀推翻了前一個世紀，但任何一種思想，既是斷代的又是連貫的。這三者不是彼此隔絕的，而是互相有交叉，連貫性里交叉著反思和批判。
　　二十世紀的西歐國家像美國一樣，沒有發生革命，只有群眾運動和政府改良。但為什么作為近代文明發源地的歐洲在二十世紀卻逐漸被邊緣化？歷史包袱太重，是歐洲最根本的弱點。此外，自由主義宣揚的是機會平等，但初始機會的平等在現實生活中很難做到。歐洲資本主義脫胎于封建社會，許多貴族轉變為資本家，并非與赤貧的人在完全同等的機會下競賽。相對來說，美國一切從零開始，不必考慮“母體”歐洲有形無形的“規范”。這也就是當初托克維爾在對美國進行九個月的考察后得出的深刻印象：“我在合眾國逗留期間見到一些新鮮事物，其中最引我注意的，莫過于身份平等。我沒有費力就發現這件大事對社會的進展發生的重大影響。它賦予輿論一定的方向，法律以一定的方針，執政者以新的箴言，被治者以特有的習慣。”
　　歐洲衰落了嗎？我認為所謂“衰落”是相對衰落，主要是相對于美國。從絕對意義上講，歐洲（特別是西歐）沒有“衰落”。兩次大戰后曾經衰落過，但是又復興了。盡管時常有“通脹”“滯脹”，但從發展上看，工業、科技、人民生活質量和水平，一百多年來已有天壤之別。“所謂‘衰落’主要是市場體制不如美國自由和開放，向高科技、尖端前沿科技的投入不及美國雄厚，新發明轉化為生產力并與企業結合的周期不如美國快……‘福利國家’的包袱比較重等。其結果是在全球化進程中，歐洲的經濟活力和競爭力遠遜于美國”。
　　關于歐洲聯盟的一體化進程，作者認為，歐洲聯盟之所有具有重要的歷史意義，在于“一體化”問題從古老的理想主義成為第二次世界大戰以后的歐洲政治現實，這是二十世紀的一大創舉，并與全球化大勢相一致。它徹底結束了十九世紀以前歐洲列強紛爭的歷史，在“歐洲一體化”所覆蓋的歐洲各民族中普遍是現代民主立憲制度。歐盟目前充其量只是經濟共同體，是主權國家協調政策的“聯合體”，一種通向聯邦性質的國家聯盟，遠未形成久已期盼的政治實體。二十世紀的歐洲，還是民族國家時代。
　　新版增加了德意志民族問題研究的內容，對德意志民族主義與納粹主義的關系，以及德意志民族的深刻反省等問題進行探討。作者從更為深廣的視角提出德國何以產生希特勒的老問題。德國民族是古老而優秀的民族，然而又是在“畸形”中成長起來的民族。德意志民族主義有其特殊的內涵和表現，它極其緊密地與對國家的統一和成為歐洲第一強國的渴望融合在一起。統治階層的軍國主義舊夢、民眾的民族主義狂熱、人民渴望擺脫戰后的艱難狀況等幾個方面綜合在一起，把“國家社會主義”認作擺脫危機的出路。到二十世紀末，德意志人民終于完成了統一的夙愿，既不是俾斯麥式的，也不是希特勒式的，而是在歐洲“一體化”進程中的民族統一。
　　
　　（三）
　　
　　蘇聯何以衰？這是本書系之三《二十世紀的俄羅斯》著力探討的問題。
　　“東西方文明的結合部”仍然是作者對俄羅斯及有七十年歷史的蘇聯的特征的概括。這種“結合部文明”從靜態角度看，是在俄羅斯和斯拉夫原始文化為主干的基礎上，自上而下地吸收歐洲文明、伊斯蘭文明、猶太文明甚至華夏文明，形成了一種既有西方的理性主義與抽象思維，又有東方式的內省文化與神秘主義的文化。從動態角度看，結合部文化以“慢一拍”的節奏，以多種社會形態交叉、混合發展的形式緊隨近代歐洲工業文明向前推進。俄國所獨具的“結合部文明”因素，深刻地影響了俄國社會歷史進程和民族精神。
　　作者在原書的基礎上，增加了對俄羅斯文明的描述。作者認為，這是觀察俄國現象的一個重要出發點。本書從四個方面對俄羅斯文明進行了論述——基輔羅斯的洗禮、蒙古韃靼的占領、彼得大帝以來的改革和十九世紀的思想交鋒。從千余年俄羅斯文明來看，俄羅斯在東西方之間究竟做何取向的問題上，有幾個重要的節點發揮著重要的歷史作用。一是公元十世紀末基輔羅斯接受基督教洗禮，這是俄羅斯昄依基督教世界的開端；二是十二至十五世紀中葉來自東方蒙古韃靼的占領，切斷了基輔羅斯與歐洲的交往；三是從十七世紀下半葉開始，以彼得大帝時代和葉卡捷琳娜時期為頂峰的俄羅斯大規模接收西方文明的歷史努力；四是十九世紀末二十世紀初的白銀時代，這是俄羅斯更為深入地消化和理解西方文化，開始形成獨具特色的俄羅斯文化的時期。也正是這個時期的文化，孕育著后來驚天動地的大革命。
　　與十七至十九世紀的歐洲革命相比，俄國社會在二十世紀面臨著差異極大的、極其復雜多樣的內部與外部的問題。歐洲資本主義工業文明與社會發展進程，不可能在俄國找到相同基礎與相應的傳統背景。俄國地處東西結合部，在一個幅員遼闊的單一制國家里聯合了各種不同的文明，是二十世紀初整個文明社會的矛盾中心。這些矛盾在二十世紀引發了一次又一次的革命。俄國十月革命就是在文明沖突的背景下發生的。
　　與美國人相比，俄羅斯是一個多難的民族。全球化早期背景下的“東西結合部文明構架”，是觀察蘇俄八十年的歷史興亡的出發點，“真所謂成亦斯、敗亦斯。成功之處在于布爾什維克人充分運用了結合部文明形態所提供的一切機遇和條件，實現了革命轉變；而缺失之處則在于革命成功之后，布爾什維克黨人將勝利的成果過度意識形態化，孤立地從社會形態更替的角度來提出問題和進行戰略設計，尤其忽略了文明獨特性對歷史進程的深刻制約”。
　　新版還增加了“普京的治國之道”一章。作者認為，普京不太可能如同九十年代初期那樣簡單照搬西方式的民主制度，但也不可能回到帝國式的或前蘇聯的集權模式。比較大的可能是在進一步集中權力的前提下，使改革取得實效。
　　
　　（四）
　　
　　同初版一樣，本書新版雖是一部縱論世界大勢的書，但作者的現實關懷始終是中國。書中雖沒有專門討論中國問題，但表示“也許可以用‘近鄉情更怯’來描述我們的心情”。“作為中國人，實際上在討論外國時自然心中時刻裝著中國”。
　　本書對美國、歐洲和俄羅斯（包括前蘇聯）這三塊地區在二十世紀發生的與世界文明史有關的變化及其歷史經驗的探討，一直是把中國作為參照系的。
　　首先是關于美國“進步主義運動”的探討，作者的現實關懷就是當下的中國。十九世紀最后二十年到二十世紀頭二十年間，美國工業化基本完成，社會財富激增。十九世紀末，出現了一批頂級富豪，有“十大家族”之稱。一方面大企業興起，壟斷組織產生。當時美國社會上奢靡成風，燈紅酒綠，一擲千金。另一方面，貧民窟中的一家老小在極短惡劣的生存條件下日夜辛勞，卻難求溫飽。據統計，1900年，全美產業工人有百分之七十每天勞動在十小時以上。1900年，在總數為二千九百萬的工人大軍中，十至十五歲的兒童達七十五萬。農民受害更深，失地農民人數有所增加。一些因抵押而破產的失地農民，不得不靠租佃土地耕種以維持生計。當時社會風氣也壞到了極點，收受賄賂、腐敗成風。但美國畢竟是有著深厚自由主義傳統的國家，民眾的不滿可以公開表達，不平則鳴的批判從未間斷。正是在勞工運動、平民主義運動、公眾輿論的監督和批判的推動下，美國的中間階層精英與上層權勢集團感受到了覆舟的危機，實行了一系列重大改革，完成了一次基本上和平的轉型。
　　改革開放二十年來，中國經濟持續快速成長，人民生活水平有了極大的提高，中國正在步入小康社會。但在社會財富急劇擴大的同時，貧富差距也在擴大。誰以及如何承擔起照顧弱勢群體的責任，如何保障農民工的合法權益，如何防止和杜絕腐敗，如何在發展經濟的同時保護環境，如何使中國社會朝著更公平更正義的方向邁進？這是中國有識之士在思考的問題。美國的進步主義運動及其所取得的經驗，對目前的中國無疑有借鑒意義。
　　其次是財富的流向問題。作者考察了美國公益基金會，認為二十世紀初的美國，先富起來的一代人以其財富和智慧創造了公益基金會這個新事物，引領社會風尚，促成了財富的某種良性循環。美國私人捐贈的公益基金會是漸進改良進程中的一個重要組成部分。它們不僅對內推動社會改良，關注美國所面臨的國內外重大問題，為美國政府出謀獻策，而且面向全世界。當前的中國社會呼喚公益事業，關注弱勢群體、縮小貧富差距、改善生存環境，不僅是政府，而且是全社會的責任。
　　進入二十一世紀的今天，中國的國力和對外關系已今非昔比，中國人的對外心態也應該有所變化，那就是“應該多一份自信，在奮發圖強中更加反躬求諸己。對于強者，認真探究其所長，對他人失敗的經驗教訓也應采取同樣冷靜的態度，以便從中獲益。”