譚恩美作品的女性主義解讀

　　摘要：文章以譚恩美的四部小說為分析文本，從女性主義的角度解讀其作品的女性主義，認(rèn)為譚恩美作為一名女性少數(shù)民族族裔作家，在性別和種族上處于雙重邊緣性境地。于美國主流文化而言，她是“他者”；對以男權(quán)話語為主流的文壇而語，她亦是“他者”，這種復(fù)雜而痛苦的雙重邊緣性賦予了她的作品鮮明獨(dú)特的女性主義特征。
　　關(guān)鍵詞：譚恩美；女性主義；《喜福會(huì)》；“他者”；女性寫作主體
　　
　　自上世紀(jì)八十年代以來，美國文壇出現(xiàn)了一種令人矚目的新氣象，即華裔作家群的崛起。Amy Tan（譚恩美）在1989年創(chuàng)作的The Joy Luck Club（《喜福會(huì)》）一經(jīng)出版就獲得了極大的成功：連續(xù)九個(gè)月雄踞《紐約時(shí)報(bào)》暢銷書排行榜，獲“海灣地區(qū)小說評論獎(jiǎng)”、“聯(lián)邦俱樂部金獎(jiǎng)”以及“國家圖書獎(jiǎng)”和“國家圖書評論獎(jiǎng)”的提名。精裝本在一九八九年即賣出二十七萬五千冊，美籍華裔導(dǎo)演王穎將同名小說搬上好萊塢銀幕，大大賺取了觀眾悲喜交加的淚水。譚恩美（Amy Tan）隨后又推出了《灶神之妻》（The Kitchen God’s Wife，1991）、《百種神秘感覺》（The Hundred Secret Senses，1995）和《接骨師的女兒》（The Bonesetter’s Daughter，2001），同樣獲得了商業(yè)成功和評論界好評，進(jìn)一步奠定了她在美國主流文學(xué)界的地位。《華盛頓郵報(bào)》稱“譚恩美用她那講故事的天才創(chuàng)造了一個(gè)豐富多彩的世界，這種才能時(shí)時(shí)照亮?xí)械拿恳粋€(gè)頁碼。”譚恩美作品的魅力有以下幾個(gè)特點(diǎn)：1、獨(dú)特鮮明的“講故事”敘事模式；2、寫作風(fēng)格幽默風(fēng)趣；3、根植故鄉(xiāng)；4、充分滿足了西方讀者對古老、神秘、浪漫、富于異國情調(diào)的東方的好奇心。5、鮮明的女性主義風(fēng)格是對男性中心主義的批判與解構(gòu)。
　　
　　一、緊扣女性主義主題
　　
　　女性主義起源于十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初在西方社會(huì)興起的婦女解放運(yùn)動(dòng)。這一新女性主義思潮給文化界，思想界帶來了極大沖擊。譚恩美的創(chuàng)作即是在這種文化語境中產(chǎn)生的。當(dāng)她在大學(xué)的美國文學(xué)課堂里閱讀海明威、福克納、菲茲杰拉德等文壇巨匠時(shí)，即質(zhì)疑為何沒有女性作家，少數(shù)民族族裔作家弗吉尼亞·伍爾夫是唯一的女性作家。在她開始創(chuàng)作前，接觸并閱讀了大量女性作家的作品，她在自己的書《與命運(yùn)抗?fàn)帯分斜砻鳎骸拔也⒉皇切詣e歧視主義者，但我真的欣賞女性作家的敏銳細(xì)膩，敘說內(nèi)心世界的聲音。”生長于一個(gè)中國移民家庭，譚恩美受到來自中國和西方兩種文化的教育，豐富的家族史賦予了她源源不斷的寫作素材。她的第一部小說講述了來自四個(gè)家庭，四對母女的故事，母女關(guān)系成為其最引人注目，也是最憾人心弦的寫作主題。她在1991年出版的《灶神之妻》、1995年出版的《百種神秘感覺》、2001年出版的《接骨師的女兒》都延續(xù)了這一女性主義主題。
　　對父權(quán)制，男性中心主義的抨擊一直是現(xiàn)代女性主義的基本原則。作者基于自己獨(dú)特的女性性別書寫?yīng)毺氐呐越?jīng)驗(yàn)，在表現(xiàn)文化沖突、種族歧視的同時(shí)，也表現(xiàn)了性別的不平等。在揭露華裔女性作為種族的“他者”之外，也揭露了女性作為性別的“他者”，而被“邊緣化”的地位。因此譚恩美在她的作品中著力揭露父權(quán)制，男性中心主義帶給婦女的苦難；家庭歷史，種族認(rèn)同帶給婦女的思考；更重要的是作為女性，尤其是被“邊緣化”，被主流文壇視為“他者”的弱勢群體，譚恩美賦予了她們以極大的勇氣打破沉默，清晰地發(fā)出自己的聲音。
　　
　　二、創(chuàng)作具有女性主義特征的女性文學(xué)形象
　　
　　譚恩美在四部小說中創(chuàng)造了兩類女性形象——中國移民母親和美國生長女兒，描寫了愛恨交織的動(dòng)人母女關(guān)系。尤其是那些母親們，她們生長在苦難的舊中國，遭受著封建社會(huì)三座大山的壓迫，作為沒有話語權(quán)的“他者”，從小接受封建禮教“三從四德”的教育，沒有自我，沉默地忍受一切痛苦。《喜福會(huì)》中的四位母親都是年輕時(shí)移居美國的中國女性。移民美國前，她們各自都遭遇了不幸，無法在那個(gè)以男權(quán)為中心的社會(huì)中建立自我。她們是丈夫或者家庭的財(cái)產(chǎn)、物品，可以被人任意處置，經(jīng)歷了痛苦的沉默后，她們最終選擇了打破沉默，與命運(yùn)抗?fàn)帯?br/>　　《喜福會(huì)》中的母親鐘林朵和顧映映，《灶神之妻》中的母親雯妮都是在經(jīng)歷了傳統(tǒng)婚姻的束縛之后為爭取應(yīng)該屬于自己的自由生活而與父/夫權(quán)抗?fàn)幍摹Ｐ≌f中《紅燭》（The Red Candle）故事講述了鐘林朵的不幸婚姻。她從小就被父母許配給黃太太的兒子作童養(yǎng)媳，受盡黃太太和年輕丈夫的折磨，在家庭中沒有地位，事事必須順著公婆和丈夫的意愿。她雖然受傳統(tǒng)婦德規(guī)范，并具有自我犧牲精神，但在婚禮前就不禁反問：“為什么我的命運(yùn)就這樣決定了呢？為什么為了他人的幸福我就應(yīng)該有如此不幸的人生呢？”正是在這自問與反問間，林冬意識(shí)到“我是強(qiáng)壯的。我是純潔的。我內(nèi)心的想法沒人能看透，也沒人能奪走。我永遠(yuǎn)不會(huì)忘記我自己。”（譚恩美，1989）她看到了自己的不幸和悲慘命運(yùn)，在新婚之夜偷偷吹滅了象征夫妻白頭偕老的一枝燃燒著過夜的紅燭中代表丈夫的那一端。她從困惑到覺醒，從覺醒到反抗，終于機(jī)智地利用夫家的迷信思想解除了束縛自己的無愛婚姻，沖出牢籠（封建家庭），尋找到一片屬于自己的天地。
　　顧映映生于富家，從小在各種封建禮儀的束縛中長大。生性頑皮的映映還是遵從了父母親的婚姻安排，嫁給了并不愛的男人。與丈夫結(jié)婚后她努力去愛他，而且心懷美好的婚姻和家庭愿望，然而她的丈夫卻背棄了已有身孕的她，在外面與女人廝混。她感到她作為妻子的身份嚴(yán)重受到了威脅，被丈夫拋棄了，于是就采用了極端的手段——打掉小孩，“用報(bào)紙把嬰兒像魚一樣地包起來然后扔進(jìn)太湖”（譚恩美，1989）——來表示抗?fàn)帲缓箅x家出走。
　　許安梅是在經(jīng)歷了自己的母親受傳統(tǒng)婚姻、家庭的迫害后而堅(jiān)強(qiáng)起來與傳統(tǒng)抗?fàn)幍摹Ｋ龔男【捅桓嬷哪赣H是個(gè)“鬼”。“這并不意味著我的母親已經(jīng)不在人世。在那些日子里，鬼就是我們被強(qiáng)迫不可談?wù)摰氖虑椤Ｒ虼宋抑劳馄殴室庀胱屛彝魦寢尅！保ㄗT恩美，1989）她的母親在她外婆、舅舅、舅母的眼中是不忠、不孝的女人，因?yàn)樵诎裁返母赣H死后，她的母親沒有忠于丈夫，而被迫改嫁了商人吳青——一位典型的男權(quán)式的人物——成了他的四姨太，給她的家人、祖宗丟臉。然而，安梅的母親的身份危機(jī)同時(shí)影響了她的女兒，她不想使自己的命運(yùn)在女兒身上重蹈覆轍，就吞食大量的鴉片在農(nóng)歷新年的三天前自殺了，想以死來給女兒地位。母親的死讓安梅意識(shí)到女人的不幸地位，她變得會(huì)大喊大叫，以此來對命運(yùn)表示抗?fàn)帯?br/>　　譚恩美在小說中淋漓盡致地描述了傳統(tǒng)的以男權(quán)/父權(quán)為中心的社會(huì)中年輕女性所面臨的受壓制狀況。傳統(tǒng)的婚姻、家庭觀念要求女性遵守“三從”、“四德”。女性在社會(huì)、家庭中一直處于從屬的地位，一直受到來自父母親、丈夫、公爹、公婆等多方面的壓力，沒有話語權(quán)。母親和公婆盡管同為女性，然而在女兒、兒媳面前扮演的是居高臨下的“父親”或“丈夫”的角色，代表父／夫權(quán)。“在父權(quán)制社會(huì)里，女性在二元對立關(guān)系中始終處于被壓制的地位，她的一切正常的生理心理能力、她的一切應(yīng)有的權(quán)利都被壓抑或剝奪了，她們被迫保持沉默。”（朱立元，1997）母親一代的女性都看到了自己在這樣的狀態(tài)中所處于的從屬地位和失語狀態(tài)。辛酸的遭遇讓她們切實(shí)感覺到自我身份的崩潰。她們?yōu)樽非笞约旱淖杂珊托腋＃趹嵟懈髯圆扇O端的手段反抗傳統(tǒng)，走出束縛自我的藩籬，懷著美好的愿望踏上美國的國土，去建構(gòu)新的美好生活。
　　
　　
　　三、建立女性主義寫作主體
　　
　　在譚恩美的作品中，女性是寫作的中心，她用獨(dú)特的女性經(jīng)驗(yàn)書寫女性豐富的內(nèi)心世界，婦女被推上了文學(xué)舞臺(tái)的中心，改變了傳統(tǒng)女性形象從屬和“邊緣化”的地位。譚恩美不僅從寫作內(nèi)容上創(chuàng)造了具有女性主義特征的女性文學(xué)形象，更重要的是建構(gòu)了女性主義寫作主體，它體現(xiàn)在小說里母親們獨(dú)特的“講故事”敘事策略中。以第一人稱敘說故事是譚恩美最具女性主義寫作風(fēng)格的特點(diǎn)。如《喜福會(huì)》中的四對母女分別用第一人稱“我”來述說自己的過去，現(xiàn)在的生活，母女間的隔閡，對世界的價(jià)值觀以及內(nèi)心的精神世界。《灶神之妻》中的母親雯妮和女兒珍珠，《百種神秘感覺》中的曠和奧利維亞也采用多元敘事手法，堅(jiān)持用“我”來呈現(xiàn)“我”的生活，“我”的看法；《接骨師的女兒》雖然用第三人稱敘說女兒露絲的故事，卻仍然用作者最拿手的第一人稱來敘說母親路鈴的故事。譚恩美執(zhí)著地堅(jiān)持從女性視角“我”來詮釋女性經(jīng)驗(yàn)，而不是男性視角“她”。對她筆下的女性形象而言，打破沉默，講述痛苦的過去并不容易，而言說自我價(jià)值，建立女性主體就顯得更加可貴。
　　當(dāng)女兒們遇到生活中難于跨越的困難，是母親們用她們的故事來啟迪女兒的心靈與智慧，幫助她們贏得生活的主動(dòng)權(quán)，獲取女性主體地位。《喜福會(huì)》中的羅絲在與白人丈夫的離婚訴訟中精疲力竭，求助于心理治療，她的母親安美鼓勵(lì)她要勇敢地站直了為自己說話：“為什么不為你自己辯護(hù)，為什么不直截了當(dāng)跟你丈夫談?wù)劊俊保ㄗT恩美，1989）映映發(fā)現(xiàn)并指出女兒麗娜婚姻生活中與白人丈夫嚴(yán)重不對等的不平衡，鼓勵(lì)她要馬上改變這種不平衡的面貌。
　　法國著名的女性主義批評家埃萊娜·西蘇在她的名著《美杜莎的笑聲》中說過：“女性必須書寫自我，必須投入自己到寫作中，就像贏回自己的身體那樣，贏回女性在文壇上的主體性。”（Walder，1990）女性作為主人公與敘述人，在幻想秩序中有了話語主體的身份，從而有可能否定男性專制的權(quán)威，否定男權(quán)文化關(guān)于女性意義的解釋、界定與命名，確定女性的眼光，女性的視點(diǎn)，女性理解、解釋并表達(dá)自身及世界的權(quán)利（趙樹勤，2001）。
　　
　　四、結(jié)論
　　
　　本文認(rèn)為譚恩美作為一名女性少數(shù)民族族裔作家在性別和種族上遭受著雙重邊緣性。于美國主流文化而言，她是“他者”，對以男權(quán)話語為主流的文壇而語，她亦是“他者”，這種復(fù)雜而痛苦的雙重邊緣性賦予了她的作品鮮明獨(dú)特的女性主義特征。小說中，譚恩美排除男性形象，著力描寫以母女為代表的女性關(guān)系，著力刻畫一個(gè)母性的世界，張揚(yáng)女性主體和女性的精神體驗(yàn)，體現(xiàn)出作者鮮明的女性意識(shí)。這些女性具有典型的女性主義叛逆特征：雖然她們作為弱勢群體，是男權(quán)中心主義社會(huì)的“他者”，卻敢于打破沉默，反抗封建壓迫，性別歧視和種族歧視。譚恩美不僅從內(nèi)容上建構(gòu)女性主義價(jià)值觀，更重要的是建構(gòu)了與女性主義價(jià)值觀緊密相連的女性主義寫作主體，它體現(xiàn)在小說里母親們獨(dú)特的“講故事”敘事策略中，它既是母親們打破沉默，教育女兒，傳播古老中國文化的有效方式，也是直面和顛覆男權(quán)話語的有利武器，從而在意識(shí)形態(tài)層面建構(gòu)女性主義寫作主體，張揚(yáng)美國華裔族群的文化意識(shí)，把被邊緣化的“他者”推進(jìn)美國主流文學(xué)舞臺(tái)。
　　
　　參考文獻(xiàn)：
　　1、倪大析.華裔美國文學(xué)一瞥[J].世界文化，1996(3).
　　2、趙樹勤.當(dāng)代女性話語權(quán)力的欲求與焦慮[J].中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)研究.2001(6):110.
　　3、朱立元.當(dāng)代西方文藝?yán)碚揫M].上海:華東師范大學(xué)出版社，1997:352.
　　4、Amy Tan.The Joy Luck Club[M].New York:Ivy Books，１989.
　　5、Amy Tan.The Opposite of Fate[M].New York:Penguin Books，2003.
　　6、Walde·Dennis ed.Literature in the Modern World:Critical Essays and Documents[M].New York: Oxford University Press，1990.
　　（作者單位：湖北工業(yè)大學(xué)）