新農村建設中回族經濟發展的機遇與對策

摘要：建設社會主義新農村思想的提出，為回族經濟，尤其是回族農村經濟的發展提供了一個良好的契機?；刈逶跉v史發展過程中形成的善于經商的優勢，以及在與其他信仰伊斯蘭教的民族進行交流中形成的跨境民族文化優勢對促進回族經濟的發展具有十分重要的作用。回族只有利用好優勢，重視文化，發展教育，才能促進自身的較快發展。

關鍵詞：社會主義新農村；回族經濟；伊斯蘭文化；跨境經濟

中圖分類號：F127.8文獻標識碼：A 文章編號：1009－9107（2007）04－0033－04

農村人口眾多、經濟社會發展滯后是我國當前的一個基本國情。因此，建設社會主義新農村思想的提出既體現了“三農”問題的迫切性，也體現了黨和國家對“三農”問題的重視。我國回族人口大部分分布在相對比較貧窮的以農業為主的中西部地區，建設社會主義新農村思想的提出，為回族經濟，尤其是回族農村經濟的發展提供了一個較好的契機。

一、回族經濟在發展過程中存在的問題和不足

（一）教育觀念落后，勞動力素質不高

社會的現代化離不開人的現代化，人的現代化程度的高低又取決于其受教育的程度。但是，現在有很大一部分人（尤其是在農村地區）對文化教育的重要性認識不夠，認為書讀不讀無所謂，不上學仍然可以辦企業、經商、做生意、賺錢。他們對文化教育與經濟發展的關系、作用及地位認識不清，重視不夠。以寧夏西海固1990年人口普查為例，每萬人口中，擁有大學文化程度：寧夏為180人，西海固為50人；擁有高中文化程度：寧夏為800人，西海固為440人；12歲以上人口的文盲半文盲率：西海固達35%，高于全國（15.8%）和寧夏（22.1%）的水平。有的雖然重視教育，但卻片面的強調了經堂教育，不重視漢文化教育和現代知識的學習。由于對文化教育不能正確認識或認識不足，表現在對文化教育的投入及相關的智力和文化設施的投入上就相對薄弱。在部分地區，修建一座清真寺可以投（集）資幾十萬甚至上百萬，但說到修建學校就很少有人感興趣，以至出現“最漂亮的是清真寺或拱北，最破敗的是學?！钡默F象。

（二）教育機構不合理，人才流失嚴重

“千軍萬馬擠獨木橋”式的教育結構致使相當數量的學生不能順利升入高等級的學校，而以應試為主的教育模式又使大量的學生雖然大學畢業卻找不到合適的工作，一定程度上影響了人們對教育的認可?，F有的成人教育、職業教育相對較少，即使存在的也由于受資金、師資、設備、場地等條件的制約而陷入了僅僅為了發文憑而忽視實用教學的狀況，影響了成人教育和職業教育在人們心目中的形象，不利于成人教育、職業教育的發展，從而形成一種惡性循環。教育機構的不合理致使大量人才的匱乏，而現有的人才結構和人才政策又致使大量的人才外流，這在一定程度上阻礙了當地經濟的發展。

（三）農村基礎設施薄弱

建設社會主義新農村是一個完整的體系。農村基礎設施建設既是社會主義新農村的目標，又是社會主義新農村實現的手段。農村基礎設施建設對促進農村經濟發展、擴大內需、改善農村的生活條件、提高農民的生活水平都有著十分重要的意義。但是，我國回族農村地區的基礎設施仍然薄弱，在很大程度上也影響了回族地區的發展。

二、社會主義新農村建設給回族經濟發展帶來機遇

我國大部分回族居住在農村，農業是回族經濟的主體。建設社會主義新農村的提出不僅有利于中西部地區的發展，也為回族經濟的騰飛提供了一個較好的機會。國家在建設社會主義新農村中對少數民族的政策優惠以及回族在歷史發展過程中所形成的民族特色為回族經濟的發展提供了較好的機遇。

（一）伊斯蘭文化對回族經濟的發展具有極大的推動作用

早期的伊斯蘭教文化，之所以能由一個弱小民族的文化，發展成為一種被世界十三億人接受的文化，靠的就是兼容并包的文化自覺精神。伊斯蘭教文化，不只是早期阿拉伯文化的重復，而是包括了波斯、突厥、羅馬、印度等各民族文化，甚至基督教、猶太教等多種宗教文化在內的復合體，是在汲取了各民族和多個宗教優秀文化的基礎上不斷完善和發展起來的。它的生命力在于它所特有的開放、創新的心態和努力進取的精神?，F代社會信息交流速度快、容量大，經濟和社會發展日新月異，不僅中國在變，世界也在以驚人的速度向前發展。回族及其文化，如何應對這種發展，如何在既不丟失傳統和特質，又能汲取一切優秀文化的基礎上獲得升華和發展，才是我們需要重點思考的問題。湯一介先生在其《走出“中西古今”之爭》中指出：“任何文化都會因其地理的、歷史的、民族的甚至某些偶然的原因而有其優長處，也有其短缺處。沒有一種文化可以完全地解決所有民族存在的問題，或者說它可以解決人類存在的一切問題”。當今的阿拉伯人由于沒有認識到這一點，忽視了對本民族文化的升華而又不注重對其他文化的交流和學習，嚴重影響了阿拉伯國家的發展。2002年聯合國公布的人類發展指數報告中指出，22個阿拉伯國家在世界上的總體排名倒數第二。阿拉伯的現狀要求我們必須認真對待伊斯蘭文化。

盡管伊斯蘭文化中有些思想不再適應社會的需要，但是伊斯蘭文化所具有的核心價值觀并沒過時。伊斯蘭教倡導的正義、公平、寬恕、濟貧、善良、堅韌、中道等思想是一種具有普世性的價值，一千多年來，它一直是穆斯林辨別是非曲直和個人修身養性的標準，也是伊斯蘭教文化得以傳承的重要原因。

伊斯蘭文化中和諧的發展觀有利于經濟的可持續發展。先知穆罕默德有這樣一段訓示：如果復生日已經成立，而他們當中有誰的手里還拿著一株棗樹苗，他還能來得及栽種下去的話，還是應當叫他栽種下去，那對他來說，還可以享受到一份報酬。［1］這段圣訓要求虔誠的穆斯林不應該只顧及今世的利益，也應該兼顧后世的利益?！豆盘m經》云：在大地上行走的獸類和用兩翼飛翔的鳥類，都跟你們一樣，各有種族的——我在天經里沒有遺漏任何事物；一切鳥獸，都要被集合在他們的主那里［2］，表明了人與動物、植物一樣都是真主的創造物，人與自然界中的萬物應該公平相待，和諧共處，共同發展。在過去，人們片面的強調人的主體性，把人當作凌駕于自然之上的統治者。為了自身的發展，不惜以損害周邊的環境為代價，在促進自身發展的同時也帶來了一系列問題。伊斯蘭教中的這種今世與后世兼顧、人與自然和諧相處的思想有利于構建和諧社會，培養科學的發展觀。

伊斯蘭文化中強烈的經商意識和善于經商的精神個性有利于回族地區市場經濟的迅速發展。市場經濟的實行在促成我國經濟長足發展的同時，也導致了一部分人為了一己私利而坑蒙拐騙、攙雜使假。這嚴重影響了市場秩序，不利于經濟的長遠發展。而伊斯蘭教的誠實經商、公平交易、憑約守信的道德要求對維護市場秩序具有十分重要的意義。

（二）回族在與其他信仰伊斯蘭教的民族進行交流中所形成的跨境民族文化優勢有利于回族利用好國內、國外兩個市場，把回族經濟推向國際

1877-1884年間由新疆喀什及伊犁地區遷至沙俄統治下的中亞七河地區的幾批陜甘回族人形成了當今的東干族。他們主要散居在今哈薩克斯坦（約4萬）、吉爾吉斯斯坦（約4萬）、烏茲別克斯坦（約2萬）28個居住點上，其中陜西籍回族移民后裔約占東干人總數的55%，甘肅、青海、寧夏、新疆籍回族后裔約占45%。他們在前蘇聯，尤其是在中亞地區頗具實力，很有影響。他們對中國傳統的禮儀習俗最具親合感，至今仍保持著晚清時期陜甘方言及婚禮儀式，很有特色。我國回族群眾應該利用好這種特殊的關系，積極同他們進行跨境貿易。伊斯蘭復興運動的展開和阿拉伯伊斯蘭共同市場的出現也為我國回族經濟的發展創造了有利的條件。我國回族群眾可以利用與穆斯林朋友的特殊友情，結合我們在改革開放中形成的經驗，在同其他穆斯林朋友的交流中促進自身的發展。

（三）我國政府對少數民族的政策優惠和資金支持也在一定程度上有利于回族經濟的發展

社會主義新農村建設中的對農業“多予、少取、放活”和“工業反哺農業、城市支持農村”的方針體現了我國政府對“三農”問題的重視。其實質是統籌城鄉發展，讓廣大農民和少數民族共享改革發展的成果，逐步建立起以工補農、城鄉互動、協調發展的新型城鄉關系。國家在經費和政策上大力向貧困地區和民族地區傾斜，投入了大量的資金興建基礎設施。

三、對于回族聚居區建設社會主義新農村的幾點建議

（一）大力發展教育事業，提高人們綜合素質

F·哈比森研究了75個國家的人的問題后，得出了如下的結論：一個國家的進步首先而且最主要的是依靠它的人民的進步。除非它開發他們的精神和人的潛力，否則，它就不可能開發物質、經濟、政治、文化等其他方面。大多數不發達國家的基本問題不是自然資源的缺乏，而是人的資源的不發達。因此，他們的首要任務是培養人才。用普通的話來說，即改善他們的男人、婦女和兒童的教育、技能，增進他們的報負以及身心健康。另一位研究發展中國家農村變革的學者丁·康迪利夫也表達了同樣的看法：燃起期望的革命在成為推動經濟發展的有效力量之前，將需要大量地轉化成為經濟動因。動因意味著價值觀轉變。除非發展中國家的普通男女愿為使孩子受到足夠的教育而承擔犧牲，否則將不會有很多的發展。因此，要想發展回族地區的經濟，就必須重視科技，重視各種高素質人才的培養，而所有的這些都離不開教育，這就要求我們必須做到：首先，要解放思想，端正觀念。在當代，仍有相當數量的回族群眾對文化教育的重要性認識不夠，認為書讀不讀無所謂。殊不知，這既違背了現存的實際，又違背了伊斯蘭的基本精神。從現實上說，當今的世界是知識經濟的時代，科學技術作為第一生產力所起的作用越來越重要。在這個競爭日趨激烈的社會，沒有必備文化知識的個人和群體甚至連生存都存在問題，更不要說去實現民族的振興和發展。從伊斯蘭基本精神上說，伊斯蘭教本身就有崇尚知識的優良傳統。“學問遠在中國亦當求之”的圣訓要求穆斯林奮發努力地去學習世界上各民族創造的先進文化知識；“學習應該從搖籃到墳墓”的圣訓要求穆斯林樹立活到老、學到老的精神品質；“學者的墨汁貴過烈士的鮮血”的圣訓要求穆斯林尊重知識、尊重學者。其次，要加大對教育的投入。部分回族地區由于缺乏必要的教育，從而限制了自身的發展。因此，在社會主義新農村建設的過程中，我們應該把有限的資源重點投入教育，優先發展教育事業。在各級政府加大對教育投入的同時，回族家庭也應該加大對教育的投入。這種投入應該一改過去片面強調經堂教育，不重視漢文化教育和現代知識學習的狀況，把對漢文化教育和現代知識的學習提到一個新的高度。最后，要調整現有教育機構和人才機構。鑒于社會對科技應用人才需求量的增多，應該在規范現有的成人教育和職業教育的同時，加大對職業教育和技術培訓的投入，以期做到學有所用。針對大量人才不斷外流的現象，應調整現有的人才機構和人才政策，為有用人才的創業提供一個較為寬松的環境。

（二）利用豐富的文化資源，積極發展文化產業

世界上很多國家的發展證明，文化產業將像商業、旅游業一樣逐漸發展成為支柱產業。文化產業的發展已經成為世界潮流，在經濟發展中具有越來越重要的地位。文化產業不僅有利于經濟的發展，也有利于民族文化的保護?；刈寮冋尜|樸的民族思想情感、新奇誘人的民風習俗、神秘而深邃的宗教信仰一直在吸引著人們的注意?；刈宓貐^應該充分利用本地區豐富的民族文化資源，把本地的文化資源優勢變為經濟優勢，把回族地區優秀的民族文化發展成為產業，以實現更高的經濟效益，加快回族地區經濟的發展。

（三）利用跨境民族文化優勢，積極發展跨境經濟

由于種種原因，我國與世界各國、各地區的經濟、貿易發展還不平衡，特別是同阿拉伯伊斯蘭國家的經濟、貿易往來，在整個對外貿易中所占的比例較小，而且以官方往來為主，民間經濟往來則是微乎甚微。阿拉伯伊斯蘭世界人口眾多、市場潛力大、礦產資源豐富、金融資本雄厚，不僅與我國經濟有著廣闊的合作前景，而且加強同阿拉伯伊斯蘭國家的經濟合作和貿易往來，可以進一步促進我國經濟，特別是少數民族地區經濟的發展。［3］回族群眾可以利用與東干人的族源關系同哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、烏茲別克斯坦的東干人進行商品貿易。另外，阿拉伯伊斯蘭共同市場的出現將為我國回族經濟的發展提供良好的機遇。由于伊斯蘭教主張所有穆斯林兄弟是一家，我國回族群眾可以利用與穆斯林朋友的特殊友情，結合我們在改革開放中形成的經驗以及黨和國家的民族優惠政策，在阿拉伯伊斯蘭共同市場中促進回族地區經濟的發展。

（四）結合本地實際，積極發展產業經濟

產業化經營是以市場為導向，以提高績效為中心，對當地的支柱產業和主導產業進行區域化布局、專業化生產、一體化經營、社會化服務、企業化管理，把產、供、銷緊密結合起來的經營體制。產業化經營一頭連接國內外市場，一頭連接生產基地和千家萬戶，使產品生產、加工、銷售環環緊扣。龍頭企業根據市場化的需求，確定產品的生產、加工、營銷，從而帶動特色產業的發展，有利于優化產業結構?；鼗孛褡咫m然有善于經商的傳統，但卻沒有規模較大的企業，這在一定程度上影響了其在市場競爭中的主動性。分散經營、組織化程度低，在市場交易和談判中就會處于不利地位。在出售產品時，往往被壓價，甚至遭受中間商盤剝，導致交易利潤流失，購買生產資料又遭到哄抬物價，增加了生產成本。小企業缺乏信息觀念、契約觀念以及駕馭市場的能力。部分群眾還存在“等、靠、要”的思想，不能自覺地以市場行為來規范生產，甚至存在著小富即安、得過且過、怕擔風險的觀念。要改變這種被動的局面，就必須實行產業化經營，根據本地的實際尋找適合自己的主導產業，并通過國家支持，企業聯合的方式培育龍頭企業。

參考文獻：

［1］王洪濮，米壽江.人類應獻身勞動勇于創造——從《古蘭經》看人類和自然的相互關系［J］.中國穆斯林，1998（3）：13-15.

［2］馬堅.古蘭經［M］.北京：中國社會科學出版社，1981:96，401.

［3］馬忠杰，米壽江.伊斯蘭經濟思想與我國穆斯林經濟的發展［J］.中國穆斯林，1994（3）：33-35.