千年月色

公元661年一個月色如銀的夜晚，在湖北黃梅東禪寺，五祖弘忍盤坐禪房，靜靜地等候慧能的到來。

就在那天下午，五祖看了慧能所作的“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃”的偈詩后，知道自己尋覓了一生的衣缽傳人已經(jīng)出現(xiàn)，遂以禪杖擊地三下為號，約慧能深夜三更前來會面。

慧能如期而至，五祖即將自達(dá)摩祖師起已經(jīng)傳承了五代的禪宗信物——一高凱明木棉袈裟和紫金缽盂傳給了慧能。使這個來東禪寺才8個月、負(fù)責(zé)舂米的嶺南“獦獠”、盧姓樵夫一舉成為中國禪宗第6代宗師。

有關(guān)弘忍置追隨他多年的，包括神秀、惠明在內(nèi)的700多僧人弟子的情緒而不顧，力傳衣缽于慧能的記載，來自產(chǎn)生于慧能所在的唐代的《六祖壇經(jīng)》，千百年來早已為世人所熟知。為此，吳承恩還將這三更傳法的故事寫進(jìn)了《西游記》，只不過是將慧能改成美猴王，把衣缽變?yōu)椤?2變”而已。

然而，我在這篇文章里想要展開的則是，五祖在傳給六祖衣缽的同時(shí)，還將達(dá)摩祖師從印度帶回中國的七顆佛祖骨質(zhì)舍利子傳給了慧能。這七顆舍利子形似珍珠，色如朗月，當(dāng)慧能接過它時(shí)，還以為五祖?zhèn)鹘o他的是天上那一縷染盡叢林的月光。

慧能曾被毛澤東稱之為“真正的中國佛教的始祖”，即東方的如來。他是珠江文化的哲圣，同黃河文化的哲圣孔丘、長江文化的哲圣李聃，并稱為東方三大圣人，亦是世界十大思想家之一。根據(jù)他本人口述，其弟子法海記錄成書的《六祖壇經(jīng)》，是中國佛教著作中惟一一部被尊為“經(jīng)”的佛典。“慧能思想”被譽(yù)為全世界禪宗的思想頂峰。

慧能本身亦是個奇跡。他先悟道后出家，先成祖后成僧，不識字卻有上上智等，他的人生是個奇跡，傳說其母懷孕六年才生下他，出生后便有和尚上門為其取名，他的誕生是個奇跡，還有，他的悟道，他的嗣法、傳法是個奇跡。他圓寂后留下金剛不壞的肉身法相，在經(jīng)歷了1294年之后的今天，依然不腐不朽、神態(tài)安詳、栩栩如生地端坐在南華寺內(nèi)，更是一個奇跡。

如果說，慧能一生充滿傳奇的話，而他的傳奇又何止一生呢?在他去世一千多年后的今天，在他出生和圓寂的所在地——國恩寺。出土了七顆佛祖舍利子。又是他的一個新的傳奇。2006年12月28日這天，國恩寺的劉基文等兩職工在報(bào)恩塔西側(cè)開挖排水沉沙池時(shí)，挖出了一個由九塊方磚組成的小地官。宮內(nèi)藏有鎏金堤梁水罐一個，鎏金素面圈足銅圓盒一個，及鎏金銅棺一個。銅盒里藏有80枚“五株”和“開元通寶”銅錢，銅棺里藏有一個茶色水晶球，球中藏有七顆乳白色珠狀物。經(jīng)國家文物考古部門鑒定，這批出土的青銅器等均為隋唐文物。七顆乳白色珠狀物屬舍利子。就在這批文物出土沒多久。我應(yīng)國恩寺如禪方丈的邀請，從廣州趕來慧能的故里觀看舍利子。

一條從遠(yuǎn)古走來的新興河，翻騰著白色的浪花。靜靜地流淌著，在它流經(jīng)的地方，有座峰巒疊翠的龍山和一座綠樹環(huán)抱的古時(shí)被稱之為新州的小城。城外有座開滿蓮花、壯觀而香火鼎盛的國恩寺，這就是早前書本上描述的六祖慧能故里的情況。

出現(xiàn)在我眼前的六祖故里新興縣城同書本上講述的差不多，確實(shí)是一個世外桃源般的地方，至于今天的國恩寺，卻遠(yuǎn)比書上寫得還要?dú)馀伞?/p>

國恩寺始建于唐高宗弘道元年(公元683年)，是六祖慧能的誕生地和圓寂地，它與慧能剃度出家的廣州法性寺(光孝寺)，弘揚(yáng)佛法的韶州曹溪寶林寺(南華寺)并稱嶺南禪宗三大祖庭。國恩寺原名報(bào)恩寺，系慧能為報(bào)答父母養(yǎng)育之恩所建。自武則天登封元年(公元696年)到唐中宗神龍三年(公元707年)期間，兩位皇帝曾先后頒御旨表彰六祖弘揚(yáng)佛法之功，賜水晶缽盂、摩衲袈裟等物，冊封報(bào)恩寺為國恩寺。并親書“敕賜國恩寺”匾額。以示對六祖之敬仰。現(xiàn)武則天、唐中宗的圣旨、所賜袈裟盂缽以及與六祖有關(guān)的327件國家一級文物均完好無損地保存在南華寺內(nèi)。只是這國恩寺山門之上的“敕賜國恩寺”的匾額卻少了敕封的皇印。這自然是“文革”的“功勞”，有人為保護(hù)匾額而不得已而為之，也算是不幸中之大幸。國恩寺是國內(nèi)現(xiàn)存的惟一一家“國”字當(dāng)頭的寺院。由于寺后山峰蜿蜒起伏壯若游龍，故當(dāng)?shù)厝擞址Q國恩寺為龍山寺。

走近寺院，首先映入眼簾的是山門之上的那副金字對聯(lián)： “百城煙水無雙地，六代風(fēng)幡自一天”。對聯(lián)出自明代高僧心如和尚的手筆。上聯(lián)說的是本地卓爾不群的風(fēng)貌，下聯(lián)道的為六祖的千秋偉業(yè)。想當(dāng)年六祖于廣州光孝寺風(fēng)幡之爭語驚四座。即爾由德高望重的印宗法師于智藥和尚親手栽下的菩提樹下為破衣爛衫的惠能剃度，這才使惠能結(jié)束了長達(dá)15年之久的“逢懷則止，遇會則藏”的隱居生活，后又在韶州南華寺弘揚(yáng)佛法36年，遂成就了“六祖思想”。

進(jìn)得寺門，繞過高達(dá)28.8米的報(bào)恩塔，沿著曲徑，很快便來到了花木深處的如禪方丈禪房。如禪早已將剛出土的青銅器和舍利子等一應(yīng)擺放停當(dāng)，單等我的到來。但見他從那個長約16厘米的鍍金銅棺中輕輕取出一個高爾夫球般大小的茶色水晶球，又輕輕地將球上的六角形洞口打開，七顆珠狀圓潤、色呈乳白的骨質(zhì)舍利子便呈現(xiàn)在我眼前。如禪告訴我，這七顆舍利子最大的直徑0.35厘米，最小的直徑0.15厘米……談話間，窗外一輪明月已經(jīng)升起，溶溶月色，正將整個國恩寺盡情染透。再看桌面上的那七顆舍利子，就如天上七顆明亮的北斗星，已經(jīng)完全溶入這千秋月色之中。

所有話題盡圍繞舍利子的來歷展開。如禪首先談了本文開頭說的當(dāng)年五祖弘忍在向六祖?zhèn)魇谝吕彽耐瑫r(shí)，還將七顆佛祖舍利子傳給了六祖的說法。如禪告訴我這種說法是有根據(jù)的，首先這七顆舍利子是在原報(bào)恩塔的塔基下出土的。唐睿宗延和元年(公元712年)，六祖命門人從韶州寶林寺回新州建報(bào)恩塔，翌年夏末落成，慧能于唐太宗貞觀十二年(公元638年)出生于斯，唐高宗龍朔元年(661)告別于斯，唐玄宗先天二年(公元713年)七月初八從曹溪返回于斯，又于當(dāng)年八月初三圓寂于斯，這便是一代禪宗與一個故鄉(xiāng)的緣分。在故鄉(xiāng)的日子里，六祖于一個月朗風(fēng)清的夜晚，親手將五祖?zhèn)鹘o他的七顆佛祖舍利子埋在了報(bào)恩塔下，一是作為填塔之寶，二是為了報(bào)答父母之恩。如禪說，從與舍利子一起出土的鎏金青銅器等來看，它存在的年代和六祖回鄉(xiāng)的時(shí)間是完全吻合的。

至于如何證明這七顆舍利子就是佛祖釋迦牟尼留下的呢?如禪說，其實(shí)這也很簡單，六祖自黃梅東禪寺與五祖分別之后，便在惠明一千僧人的追殺下逃回與故鄉(xiāng)新州接壤的懷集和四會埋名隱藏居住。這就是“懷會止藏”的由來。六祖于懷會的深山老林里一呆就是15年。15年來，他整天與獵戶為伍。東躲西藏，在這種情況下是不會再有機(jī)會得到其它舍利子的。所以，他身上帶的舍利子只能是五祖?zhèn)鹘o他的。如禪停了一下又說，即便不是佛祖如來的。也會是二祖慧可、三祖僧璨、四祖道信等祖師的舍利子，從出土的存放舍利子的青銅文物均為當(dāng)時(shí)最高規(guī)格的鎏金裝飾來看。也不會有錯。如禪說。經(jīng)過六祖之手的舍利子決不會是一些無名僧徒留下的。

在如禪的講述中。我又想起了來國恩寺的路上聽接我的同志講的一個故事：惠能在逃到大庾嶺時(shí)，他發(fā)現(xiàn)為奪回衣缽的惠明已經(jīng)追趕到眼前。無奈之時(shí)，只好將木棉袈裟放在灑滿月光的巖石上任惠明拿去。然而力大無比、出家前曾是三品將軍的惠明卻無論如何也拿不起巖石上那件薄如蟬翼的袈裟。為什么?史料解釋為佛法的力量，現(xiàn)在分析認(rèn)為，是因?yàn)轸卖睦锓庞衅哳w舍利子。在惠明來取時(shí)。舍利子放出明亮的月色。把袈裟同天地融為一體，惠明要拿走的實(shí)際上是月色籠罩的放有袈裟的大巖石。

如禪繼續(xù)講述他的根據(jù)，他說，自初祖達(dá)摩到五祖弘忍。其禪宗位置一直是代代相傳，環(huán)環(huán)相扣的。這已經(jīng)形成了一個不變的規(guī)矩，就像釋迦牟尼和摩訶迦葉尊者“拈花微笑”傳菩提達(dá)摩，禪宗已在西天世界傳衍了28代一樣。到了慧能已是33代，怎么會到了這里就“一花五葉”，不再一脈單傳了呢?這其中解釋固然很多，但隨著七顆舍利子的重現(xiàn)，對六祖最后作出“不再傳衣缽”的決定。也應(yīng)該重新認(rèn)識，不再下傳是避免舍利子丟失。因?yàn)樗陔x開東禪寺返回嶺南途中屢遭惠明等弟子的追殺。一直令他心有余悸，而這一特有的經(jīng)歷，是五祖到初祖，甚至更遠(yuǎn)一些的前28代祖師都是沒有經(jīng)歷過的。所以，決定衣缽不再下傳，既符合六祖一貫的禪教思想。又基于對七顆佛祖舍利子的保護(hù)而考慮的。

至今為止，為什么沒有發(fā)現(xiàn)有關(guān)國恩寺舍利子的記載呢?

如禪方丈是這樣回答我的提問的：舍利子是極為珍貴的佛寶。如果泄密又會引起極大的紛爭，這一點(diǎn)六祖最有體會，故秘而不宣。如禪接著說，還有一種可能，兩百多年前，國恩寺曾經(jīng)歷過一場大火，有關(guān)國恩寺舍利子的史料記載。可能隨著這場大火而被銷毀。民間一直流傳著國恩寺有夜明珠常在夜間發(fā)出異光的說法，現(xiàn)在看來，這可能是舍利子和水晶球在特定的氣候條件下發(fā)出的。

舍利子被視為佛教徒心中最崇高的圣物。佛陀因?yàn)橹腔酆驼畹男木吃斐膳c眾不同的體質(zhì)，故火化時(shí)沒辦法燒掉他色身的精華，就產(chǎn)生了舍利子。舍利子是佛祖及得道高僧遺體火化后留下的堅(jiān)硬物質(zhì)，它是修行成就的結(jié)晶，是一個靈魂的寶石。然而，我卻認(rèn)為舍利子是月光的靈魂，是從月色中提煉出的精華。那是一片出現(xiàn)在唐開元年間皖國舒州天柱山上的月色，也是被崇慧禪師稱之為禪了悟的最高境界的“萬古長空，一朝風(fēng)月”的那片月色。崇慧出身書香門第，13歲即中秀才。就在家人盼其金榜題名之時(shí)，他卻于一個明月之夜突然人間蒸發(fā)不知去向。直到22年后的公元779年的另一個明月夜，人們才在天柱山找到了他。也就在那天晚上，有弟子問他死去的和尚都去了何處?他笑了笑說：“潛岳峰高長積翠，舒江明月色光輝。”說完后，即于法座上圓寂。之后，天空格外潔凈明朗，一只青鳥鳴叫著從他頭頂掠過，弟子們當(dāng)然知道了老師去哪兒了。

這個故事說的是舍利子像月光一樣，是一種美好境界的化身。

還有一個故事也是講禪之境界的。說的是良寬禪師于晚上回到自己居住的茅棚后，發(fā)現(xiàn)一個小偷正要離去。良寬知道小偷沒有拿走任何值得他拿的東西，便說，你辛苦了，總不能空手而歸吧?說著把自己的上衣脫給了小偷。之后，他光著身子在寒風(fēng)中等到了天亮。忽然。他發(fā)現(xiàn)于夜間送給小偷的那件衣服被折疊整齊地放在了石臺上。良寬用自己慈悲心腸感化了小偷，他送給小偷的不僅是一件衣服，還有一輪明月。這個故事講的是舍利子成為舍利子之前就是月光。所以，當(dāng)我在南華寺看到六祖的月色舍利(肉身法相)時(shí)，盡管是白天，而我眼前還是仿佛出現(xiàn)了一縷美好的月色。據(jù)史料記載。六祖的肉身法相是在其死后用膠漆反復(fù)涂刷尸體制作而成的。他之所以在經(jīng)歷了一千多年之后還能夠栩栩如生地盤坐在那里。是因?yàn)槠釟さ氖羌芾锛舆M(jìn)了支撐的鋼筋。然而作為一個活著的人。支撐其肉體的則需要一種精神，而這種鋼筋般的精神的存在是絕對需要皈依的，因?yàn)槟茏詈蟠輾б粋€人的因素不是天災(zāi)人禍。而是心靈的無家可歸。佛教徒之所以心靜而堅(jiān)強(qiáng)，是因?yàn)樗撵`的家園里有釋迦牟尼母親般的呼喚聲。而在佛教徒心目中，舍利子便是這呼喚聲轉(zhuǎn)化的晶體物。

舍利子不僅是月色凝成的，而且是時(shí)間凝成的。正因如此，所以不論在任何一個國度。舍利子每一次出土重現(xiàn)，都會證實(shí)或推翻一些歷史的記載。甚至引起某些歷史的重寫。

1987年5月，在陜西法門寺13級寶塔重修時(shí)，施工人員在原塔的塔基下赫然發(fā)現(xiàn)了塔下的隱秘地宮及石造密室，并在石室的八重寶盒里發(fā)現(xiàn)了一枚佛指骨舍利子和一塊詳細(xì)記載這枚佛指骨舍利來龍去脈的900多字的“大唐咸通啟送岐陽真身志文”的碑文。佛指骨舍利的出土，證實(shí)了佛陀滅度200年后印度阿育王興建84000座塔供奉佛陀舍利子和出現(xiàn)在中國歷史上數(shù)次由皇帝親迎佛指骨舍利的歷史記載的真實(shí)。以及法門寺初名為岐陽重真寺等等的歷史記載的真實(shí)。而這枚佛指骨舍利子就是如同今存在斯里蘭卡的佛牙舍利一樣的，被眾多國家視為國寶的，在一千多年前曾被中國諸代當(dāng)朝皇帝所尊崇供奉的，唐懿宗時(shí)不少人為朝奉于它而斷指、砍臂、焚顱的那枚佛指骨舍利子。

在此之前，我在潮州曾面對韓山韓文公祠前的韓愈石像產(chǎn)生過這樣一個疑問，韓愈這位“唐宋八大家”之首，“文起八代之衰”、“力掃六朝綺靡之習(xí)”、“治潮八個月，贏得山水皆姓韓”的大文豪，真是因?yàn)橐黄吨G迎佛骨表》而被唐憲宗貶來潮州的嗎?他那首“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千，欲為圣明除弊事。肯將衰朽惜殘年……”的被后人傳唱了一千多年的美妙絕倫的詩句，還有他那位隨他被遣逐出京后死在驛道旁的、詩一樣美麗、花一般可愛的12歲小女兒，都是因?yàn)橐幻渡崂訂?而在《諫迎佛骨表》中的那枚佛指骨舍利子真的存在嗎?這個疑問在我腦海里待了許多年，直到前年我在法門寺親眼目睹了那枚佛指骨舍利子后，才不得不感嘆一枚佛舍利的出土竟能證實(shí)一段那么久遠(yuǎn)的歷史。

民間史籍中有著這樣一個記載：隋朝開國時(shí)有一印度僧人獻(xiàn)給隋文帝楊堅(jiān)三粒佛舍利，后楊堅(jiān)將其贈給了高僧靜琬，靜琬后來將三粒佛舍利放在了北京房山雷音洞。明萬歷年間，萬歷母親曾將三粒佛舍利取出放于慈寧宮供養(yǎng)，在放回時(shí)卻丟了一顆。1981年，北京房山管理人員在雷音洞地下發(fā)現(xiàn)了一個五層寶盒。盒上刻有“大隋大業(yè)十二年，歲次丙子，四月丁已朔八日甲子于此函中安置佛舍利三粒：愿住持永劫”的字樣，在盒的最后一層中，放有米粒大小的佛祖舍利兩顆。雷音洞舍利子的出土證實(shí)了上述民間傳說的真實(shí)。

2001年，在傳說曾永鎮(zhèn)白娘子的雷峰塔下的地宮中的小金棺里發(fā)現(xiàn)了佛祖的頭發(fā)舍利(佛螺髻發(fā))，發(fā)舍利的出土。證實(shí)了《華嚴(yán)經(jīng)》、《淳臨安志》和《湖山便覽》中有關(guān)“吳越王妃黃氏建，以藏佛螺髻發(fā)”的記載。不過，世人今后卻再也無緣同螺髻舍利見面，因?yàn)樽裱鸾虘T例，也是為了保護(hù)文物，浙江省文物考古院宣布。今后將永不打開金棺。

我問如禪方丈，當(dāng)年六祖將七顆舍利子埋于報(bào)恩塔下，是否也出于同樣一種考慮呢?如禪連連點(diǎn)頭。他告訴我，為妥善保存這七顆佛祖舍利子，寺院已決定在國恩塔旁重建一座舍利殿，到時(shí)將舍利子以及寺廟尚存的其它寶物匯集此殿，以便永世珍藏。

第二天早上，如禪方丈約我在寺院走走，他告訴我，七顆佛祖舍利的重現(xiàn)是必然的。他領(lǐng)我來到了寺東北面一棵枝繁葉茂、果實(shí)累累、高達(dá)20余米、至今已有1300多年樹齡的荔枝樹旁。我知道這就是聞名遐邇的六祖手植古荔枝。“龍山側(cè)生枝，仍傍盧公墓，吾師手所植，樹老蟲不蠹，一千二百歲，曠劫等閑度……”清嘉慶舉人陳在謙的詩文。早已將這株古荔存在的意義表達(dá)得淋漓盡致。

如禪告訴我，古荔被全世界尤其日本韓國的佛徒視為佛荔，而對它的虔誠絕不亞于對南華寺那尊六祖的真身，佛徒們將其視為國恩寺活著的六祖。“文革”中，古荔曾被視為“四舊”被人放火焚燒三次，前兩次焚燒中被突降的暴雨澆滅，最后一次焚燒才將其變成了一株枯樹。文革后，這株已經(jīng)枯死了10多年的佛荔，于一夜之間又冒出了新芽，次年便重新掛果，且果實(shí)更多更甜。這一枯木逢春的神奇景象，連全國著名的荔樹專家都無法解釋。如禪說，就在七顆佛舍利出土的前不久，佛荔蒼老的大樹干上突然長出了一枝新芽，不久后這一鮮枝上又結(jié)出了七顆鮮紅的荔枝，僧人們說這是六祖在告示人們，寺中將有七顆舍利子重現(xiàn)。國恩寺處龍山之首最高處，而寺中的卓錫泉古井更處于寺院的頂端。如禪說，從古到今，井中水源旺盛，而水位則極淺。以至俯身便可掏飲。古井之水大旱之年不見其少，大澇之月不見其多，一人吃水，千人飲用，水量均無增減，且常有涌泉現(xiàn)象發(fā)生，井水溢出井口時(shí)景象甚為壯觀。我望了望井中極淺的水位。再看看緊挨著井口數(shù)十米之下的那塊干枯稻田，深感自己正處在神話里。

如禪說，古井也是六祖回鄉(xiāng)時(shí)帶領(lǐng)門徒們親自挖掘的。當(dāng)時(shí)由于弟子太多，寺中用水供不應(yīng)求，六祖才以錫杖擊地探水。在此打了這口井。如禪說。就在七顆舍利子出土的前一天白天，有人竟在井中發(fā)現(xiàn)了北斗七星的奇觀。

寺中職工劉基文走過來說，七顆舍利子的出土完全是天意。那天他們在挖排水池時(shí)，按規(guī)定本來是在另一個地方挖掘的。結(jié)果挖錯了地方，由此挖出了原報(bào)恩塔塔基，才使七顆佛祖舍利重現(xiàn)人間。

從國恩寺出來，又是一個月明星稀的夜晚。按照如禪方丈指示的，我只身朝離寺不遠(yuǎn)的袈裟嶺藏佛坑和香燈崗走來。

遠(yuǎn)處的新興江，在月色浸泡下慢悠悠地流淌著。江面上那跳動閃爍的如銀似錦的波光碎片，像是在告訴世人她與禪結(jié)下的不解之緣。當(dāng)年24歲的樵夫慧能就是從這里溯流北上，經(jīng)曹溪后直達(dá)長江之畔的東禪寺的。在時(shí)間過去了半個多世紀(jì)后的一個月色醉人的夜晚，76歲的離鄉(xiāng)游子——禪宗六祖慧能大師像一片紅透的樹葉。又沿著這條河流飄回來了。回到了國恩寺這棵大樹之下，又回到了他兒時(shí)砍柴的藏佛坑。

眼前的藏佛坑其實(shí)是一處由兩山之陡壁形成的狹谷峭澗，山路到此已絕，只有一道吐著雪浪花的山泉從這里奔突而出，形成一個奇絕境地。此刻，如銀的月色又將整個山川染成一色。惟一讓人感覺不同的是，只有耳畔傳來的炸雷般的泉響。據(jù)說六祖于國恩寺圓寂之后，其肉身卻借著迷離的目光游化至此盤坐，藏佛坑便由此得名。

香燈崗處于寺、坑之間，是一處石闊樹高的所在。據(jù)載，廣州、韶州和新州三方佛徒為爭迎六祖真身回去供養(yǎng)，便將六祖真身從藏佛坑迎請此地停放，崗上插上光孝寺、南華寺和國恩寺三方的幡幢，之后焚香禱告。因炷炷香煙最后向曹溪南華寺幡幢方飄動，故六祖真身應(yīng)去南華寺供奉。面對“袈裟嶺前藏佛源流存圣跡。香燈崗上輕煙縹緲向南華”這一無奈的結(jié)局，國恩寺弟子抱頭大哭，認(rèn)為六祖是新州人，且此次專門從曹溪趕回故鄉(xiāng)圓寂，真身應(yīng)由國恩寺供奉才是。在此之機(jī)，六祖借月色托夢給國恩寺眾僧，并留下一偈：“任從天下亂，此地永無憂：任從天下旱，此地一半收。”偈語告訴大家，他身雖不在故鄉(xiāng)。心卻會永遠(yuǎn)保佑著這方水土。據(jù)史料記載，此后一千多年，無論天旱地澇，還是時(shí)局動蕩，新州百姓日子總可以維持。抗戰(zhàn)時(shí)。日寇飛機(jī)在新興上空幾次投放炸彈。但每一次都飄向別的山頭。

惠能一生都在倡導(dǎo)“無念無相無住”，臨終前卻念念不忘為故鄉(xiāng)人做件好事情，這個結(jié)局是有點(diǎn)兒讓人難以琢磨。但細(xì)想一下又不難理解。禪宗畢竟也是個人啊。

“石徑無燈憑月照，山門不鎖待云封”。在禪宗故鄉(xiāng)的月色里，我突然產(chǎn)生了這種感覺。這是一種身心與大千世界合一的感覺。不是嘛。只要心中有佛，山路夜行無須照明。而山門再高，也能一步跨越。

然而，就在這產(chǎn)生佛最高境界的地方，我聽到的則盡是一些有關(guān)六祖廣結(jié)善緣的故事，這其中有其逝后的，也有其生前的。傳說慧能出生不久，便有風(fēng)水先生上門問候，并問其母親對兒子的期望：是要“九代狀元還是要萬年煙火”?其母望望天上的那一輪明月，回答要萬代煙火。真乃非此母而不能生其子。母親所以這樣回答，是因?yàn)樗闹幸延幸惠喦лd明月，這位善良的鄉(xiāng)村母親雖不曾想到兒子后來是一個撐起整個精神世界的人物，但兒子會有一顆像月光一樣美好、一樣善良的心，這一點(diǎn)她是堅(jiān)信的。由此，我又想起了佛祖釋迦牟尼的前世以身飼虎的故事，無善亦無佛也。博大精深的佛教禪學(xué)，雖境界如高山大海，但其中最不能少的卻是善良。和尚，以和為貴，和諧和睦亦是善良，以“舍利子是修行的結(jié)晶”推論，吃齋行善的和尚舍利子中，其核心成分也應(yīng)該是善良。

月光一樣和諧、月色一樣美好的舍利子。永遠(yuǎn)也不會被歷史的風(fēng)雨所風(fēng)化，永遠(yuǎn)也不會被歲月的紅塵所埋沒。