構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的系統(tǒng)性途徑

摘要：構(gòu)建和諧社會(huì)是黨在全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大事業(yè)的進(jìn)程中作出的重大決策，是科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的偉大創(chuàng)新。社會(huì)主義和諧社會(huì)具有鮮明的時(shí)代特征，探索構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的系統(tǒng)性途徑具有重要的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：和諧社會(huì)；系統(tǒng)性途徑

中圖分類(lèi)號(hào)：F403文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1004-1605（2007）07-0091-03

黨的十六屆六中全會(huì)指出：“我們要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧社會(huì)，是在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)全體人民共同建設(shè)、共同享有的和諧社會(huì)。”當(dāng)前我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的，但也存在不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是一個(gè)不斷化解社會(huì)矛盾的持續(xù)過(guò)程。在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中，要求我們深刻領(lǐng)會(huì)中央文件的精神，作出歷史性的偉大實(shí)踐。具體應(yīng)遵循如下一些途徑：

第一，堅(jiān)持指導(dǎo)思想的先進(jìn)性，用馬克思主義中國(guó)化的最新成果指導(dǎo)和諧社會(huì)的建設(shè)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)首先必須以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想和黨的十六大、十六屆六中全會(huì)精神為指導(dǎo)，充分發(fā)揮黨的領(lǐng)導(dǎo)核心作用，堅(jiān)持在黨的領(lǐng)導(dǎo)下共同建設(shè)和諧社會(huì)。要加強(qiáng)各級(jí)黨委的政治核心、黨支部的戰(zhàn)斗堡壘和黨員的先鋒模范作用，著力提高各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)構(gòu)建和諧社會(huì)的能力，切實(shí)樹(shù)立執(zhí)政為民的根本思想，加快提高政府的管理水平和服務(wù)水平。黨的十六大以來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央以鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，提出了科學(xué)發(fā)展觀、加強(qiáng)黨的執(zhí)政能力建設(shè)和先進(jìn)性建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)、建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、建設(shè)創(chuàng)新型國(guó)家等一系列重大戰(zhàn)略思想，進(jìn)一步回答了社會(huì)主義建設(shè)和執(zhí)政黨建設(shè)等重大問(wèn)題，這些思想是馬克思主義中國(guó)化理論的最新成果。用馬克思主義中國(guó)化最新成果指導(dǎo)和諧社會(huì)建設(shè)，就是要把思想統(tǒng)一到馬克思主義中國(guó)化的最新成果上來(lái)，把推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)緊密結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化新的飛躍。要求我們堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的思想路線(xiàn)，以創(chuàng)新的精神發(fā)展馬克思主義;堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)、理論聯(lián)系實(shí)際的作風(fēng)，不斷推進(jìn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的進(jìn)程;堅(jiān)持用馬克思主義的寬廣眼界觀察世界，把握時(shí)代，結(jié)合實(shí)際，不斷深化馬克思主義中國(guó)化的認(rèn)識(shí)成果。

第二，堅(jiān)持以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各項(xiàng)事業(yè)的全局，深刻領(lǐng)會(huì)構(gòu)建和諧社會(huì)是時(shí)代任務(wù)和科學(xué)的方法論的有機(jī)統(tǒng)一。科學(xué)發(fā)展觀是我們黨堅(jiān)持實(shí)事求是、解放思想、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義思想路線(xiàn)在社會(huì)發(fā)展觀上的具體體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，站在歷史和時(shí)代的高度，總結(jié)國(guó)內(nèi)外在發(fā)展問(wèn)題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，吸收人類(lèi)文明進(jìn)步的新成果，進(jìn)一步解決了新世紀(jì)新階段我國(guó)為什么發(fā)展、發(fā)展什么和怎樣發(fā)展等一系列中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的重大問(wèn)題。科學(xué)發(fā)展觀是正確指導(dǎo)發(fā)展的馬克思主義世界觀和方法論的集中體現(xiàn)，是我們黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)理論和指導(dǎo)思想的新發(fā)展。落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀是把科學(xué)的方法論和時(shí)代的根本任務(wù)有機(jī)結(jié)合的過(guò)程，是進(jìn)一步解放思想、轉(zhuǎn)變觀念的一個(gè)長(zhǎng)期的實(shí)踐。構(gòu)建和諧社會(huì)戰(zhàn)略思想的提出是貫徹科學(xué)發(fā)展觀的必由之路和理性選擇的高度統(tǒng)一。反過(guò)來(lái)，只有科學(xué)發(fā)展觀的統(tǒng)領(lǐng)和科學(xué)方法論的指導(dǎo)，構(gòu)建和諧社會(huì)的奮斗目標(biāo)才有可靠的保證。以科學(xué)發(fā)展觀統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)，以發(fā)展促和諧，以和諧促發(fā)展，是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的新的偉大工程。構(gòu)建和諧社會(huì)和落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀具有價(jià)值取向上的內(nèi)在一致性，科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建和諧社會(huì)的統(tǒng)一是中國(guó)特色社會(huì)主義的基本規(guī)律。

第三，運(yùn)用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)時(shí)代精神，增強(qiáng)全社會(huì)成員對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)的凝聚力和創(chuàng)造力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是黨的十六屆六中全會(huì)首次明確提出的一個(gè)科學(xué)命題，是指馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，以及社會(huì)主義榮辱觀這四個(gè)方面內(nèi)容的有機(jī)統(tǒng)一。社會(huì)主義核心價(jià)值體系的四個(gè)方面的深刻內(nèi)涵，代表了中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)的主流價(jià)值，它提供了和諧社會(huì)建設(shè)所需要的文化認(rèn)同和價(jià)值追求，在所有社會(huì)主義價(jià)值目標(biāo)中處于統(tǒng)領(lǐng)和支配的地位，具有其他任何價(jià)值體系不可替代的高度的凝聚力和感召力。只有通過(guò)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的引領(lǐng)和主導(dǎo)，才能取得全社會(huì)廣泛而深刻的價(jià)值認(rèn)同，使人們超越民族、城鄉(xiāng)、地域等方面的差異，消除彼此之間的分歧和隔閡，增強(qiáng)社會(huì)成員的歸屬感和向心力，促進(jìn)社會(huì)共同體的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義制度的內(nèi)在精神和生命之魂，是保證社會(huì)主義正確方向和抓住社會(huì)主義價(jià)值需要、價(jià)值創(chuàng)造和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵，是努力構(gòu)建和諧社會(huì)進(jìn)程中的根本思想基礎(chǔ)，是中華民族偉大復(fù)興的共同精神力量，是全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的思想道德準(zhǔn)則，是全民族奮發(fā)向上的精神力量和團(tuán)結(jié)和睦的精神紐帶，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的重要保證。

第四，倡導(dǎo)和諧理念，培育和諧精神，優(yōu)化和諧環(huán)境，形成人人促進(jìn)和諧的生動(dòng)局面。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是具有歷史開(kāi)創(chuàng)性的偉大實(shí)踐，必須有與之相適應(yīng)的強(qiáng)大精神力量來(lái)推動(dòng)，目前首要的是倡導(dǎo)和諧精神，培育和諧理念，進(jìn)一步形成全社會(huì)共同的理想信念和行為規(guī)范。具體來(lái)說(shuō)，一是培育以人為本的理念。“以人為本”就是把人的全面發(fā)展作為根本。其要義就是發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。正如胡錦濤所說(shuō)：“堅(jiān)持以人為本，就是要以實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展為目標(biāo)，從人民群眾的根本利益出發(fā)謀發(fā)展、促發(fā)展，不斷滿(mǎn)足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化的需要，切實(shí)保障人民群眾的經(jīng)濟(jì)、政治和文化權(quán)益，讓發(fā)展的成果惠及全體人民。”二是培育公平正義的理念。公平正義是社會(huì)主義和諧社會(huì)的本質(zhì)屬性，我們的準(zhǔn)則在于把公平正義最一般的原則與社會(huì)主義和諧社會(huì)的具體內(nèi)在要求統(tǒng)一起來(lái)，形成共同參加國(guó)家社會(huì)建設(shè)、平等參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)、共同享有社會(huì)發(fā)展成果的鮮明特色，使人人享有平等的勞動(dòng)權(quán)、發(fā)展權(quán)和參政權(quán)。三是培育民主法治的理念。民主法治不僅是國(guó)家政治管理的重要手段，而且是社會(huì)自治必然遵循的基本準(zhǔn)則。這就要求我們?cè)跇?gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的過(guò)程中，把民主與法治的制度因素有機(jī)地結(jié)合在一起，互相促進(jìn)、協(xié)調(diào)配合，積極推進(jìn)法治進(jìn)程，去凝聚社會(huì)多數(shù)成員的共識(shí)，致力于培養(yǎng)以公平正義為基本價(jià)值取向的政治法律秩序，以推動(dòng)社會(huì)向更加民主文明的方向發(fā)展。四是培育可持續(xù)發(fā)展的理念。所謂可持續(xù)發(fā)展就是既滿(mǎn)足當(dāng)代人的需求又不危及后代人滿(mǎn)足其需求能力的發(fā)展。可持續(xù)發(fā)展觀不僅是科學(xué)發(fā)展觀的重要內(nèi)容，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本前提。

第五，以科學(xué)的辯證思維方法，敢于面對(duì)和正確處理構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中出現(xiàn)的各種矛盾和問(wèn)題，確立辯證積極的和諧觀。目前我國(guó)社會(huì)總體上是和諧的，但也存在著不少影響社會(huì)和諧的矛盾和問(wèn)題。對(duì)此，要有一個(gè)客觀準(zhǔn)確的判斷。因?yàn)檫@是正確認(rèn)識(shí)矛盾、科學(xué)解決矛盾的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)最重要任務(wù)，就是要在不斷解決社會(huì)矛盾，化解不和諧因素的過(guò)程中提高社會(huì)的和諧程度。因此要有科學(xué)、辯證、積極的和諧觀。形而上學(xué)的消極和諧觀是排斥矛盾、害怕矛盾的和諧。它以抽象的社會(huì)為本，把社會(huì)與人對(duì)立起來(lái)，個(gè)人是屈服于社會(huì)整體義務(wù)的存在，社會(huì)整體秩序具有絕對(duì)優(yōu)先性，個(gè)人對(duì)社會(huì)的服從是下級(jí)對(duì)上級(jí)的義務(wù)。這種和諧以單純的社會(huì)穩(wěn)定為目標(biāo)，只要沒(méi)有紛爭(zhēng)，就是天下太平，用一種機(jī)械等級(jí)控制實(shí)現(xiàn)社會(huì)穩(wěn)定，用權(quán)力系統(tǒng)有效運(yùn)作，壓制各種社會(huì)矛盾，維持社會(huì)的暫時(shí)穩(wěn)定。而辯證積極的和諧觀是馬克思主義的和諧觀，認(rèn)為和諧不是沒(méi)有矛盾，也不排斥矛盾，而是創(chuàng)造出一個(gè)能使矛盾不發(fā)展為沖突的社會(huì)運(yùn)行機(jī)制，是以社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步為根本目的。社會(huì)的和諧主要靠社會(huì)自組織能力，通過(guò)自我調(diào)節(jié)，自我生成，政府權(quán)力不再高于社會(huì)，而是服務(wù)社會(huì)，融于社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)生機(jī)盎然、自然有序的持久穩(wěn)定和健康發(fā)展。

第六，堅(jiān)持改革和創(chuàng)新的精神，勇于實(shí)踐，頌揚(yáng)加快和諧進(jìn)程的先進(jìn)代表。由于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾仍然是社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾。只有通過(guò)改革，變更僵化落后的生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑，社會(huì)的生產(chǎn)力以及其他各項(xiàng)事業(yè)才能得到高速健康的發(fā)展。在這個(gè)意義上，全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)“四位一體”的改革是社會(huì)主義的自我完善和發(fā)展，是社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的直接動(dòng)力，是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的強(qiáng)大動(dòng)力。由于構(gòu)建和諧社會(huì)既是一項(xiàng)全局性戰(zhàn)略任務(wù)，也是我國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中面對(duì)的新的重大課題，必然會(huì)出現(xiàn)新情況、新問(wèn)題，這些問(wèn)題的解決不能以老眼光老思維來(lái)對(duì)待，要求我們更新觀念，創(chuàng)新思維，創(chuàng)新實(shí)踐，用實(shí)踐唯物主義的歷史觀，發(fā)揮人的主體性原則，敢于否定自我、敢于超越現(xiàn)實(shí)、敢于把不可能變成可能，使每個(gè)人真正成為我們時(shí)代的主人和建設(shè)和諧社會(huì)的主體。同時(shí)要求我們?nèi)嫔羁塘私馕覈?guó)國(guó)情，看到我們的特殊方位，全面把握我們所面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn)；要求我們?cè)诳吹饺〉幂x煌成績(jī)的同時(shí)，始終保持清醒的頭腦，居安思危，看到外部環(huán)境對(duì)我們發(fā)展形成的巨大壓力，看到時(shí)代的要求和人民群眾的期待，看到我們的困難與不足。我們必須站在全局的高度，從具體實(shí)際出發(fā)，凝心聚力謀發(fā)展，敢為人先促和諧。

第七，挖掘傳統(tǒng)資源，傳承和合文化，把握和諧脈動(dòng)，調(diào)動(dòng)擁護(hù)和諧的各種進(jìn)步力量。當(dāng)今世界是一個(gè)充滿(mǎn)著錯(cuò)綜復(fù)雜的沖突和矛盾的世界。人與自然的沖突而帶來(lái)生態(tài)危機(jī)、人與社會(huì)的沖突而產(chǎn)生社會(huì)危機(jī)、人與人的沖突而有道德危機(jī)、人的心靈的沖突而有精神和信仰危機(jī)、文明之間的沖突而產(chǎn)生價(jià)值危機(jī)。而中國(guó)的傳統(tǒng)文化具有和合的精神和價(jià)值。“和合”在今天的語(yǔ)境下就是和平與合作。和合的精神不僅是我們今天構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的首要價(jià)值，也是我們建設(shè)和諧世界的重要思想基石。和合的思想包括和生、和處、和立、和達(dá)、和愛(ài)。和生把天地萬(wàn)物都理解為生命體，各生命體之間要相互尊重，互相共生，不能一方征服一方，需要互相平衡、協(xié)調(diào)、和諧。和處是指各生命體應(yīng)和而不同的和平共處。和立在于各生命體都能自己獨(dú)立，互立才能和諧。和達(dá)就是共同發(fā)達(dá)、共同發(fā)展。和愛(ài)就是世界充滿(mǎn)了愛(ài)，才能和生、和處、和立、和達(dá)，也是和諧的宗旨。針對(duì)傳統(tǒng)文化在構(gòu)建和諧社會(huì)方面的積極作用，要對(duì)傳統(tǒng)的精神精華進(jìn)行創(chuàng)造性傳承，并進(jìn)行新的詮釋?zhuān)诰虺龊虾踹壿嫷男碌膬?nèi)涵，結(jié)合當(dāng)代現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，闡發(fā)傳統(tǒng)思想中的真理因素、智慧成分、超越品格，與現(xiàn)代文明成果對(duì)接，碰撞出思想的火花，使和諧社會(huì)具有更豐富的內(nèi)涵與品質(zhì)。用人類(lèi)的全部智慧和價(jià)值凝聚一切進(jìn)步力量，推動(dòng)構(gòu)建和諧社會(huì)的歷史進(jìn)程。

第八，運(yùn)用系統(tǒng)性思維范式，協(xié)調(diào)各種社會(huì)關(guān)系，實(shí)現(xiàn)社會(huì)的全面和諧和良性運(yùn)行。人類(lèi)思維范式是隨著人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)的發(fā)展而變化發(fā)展的。人類(lèi)實(shí)踐及其科學(xué)發(fā)展到今天，系統(tǒng)思維成為當(dāng)代社會(huì)的重要思維范式。系統(tǒng)性思維具有開(kāi)放性思維，任何系統(tǒng)本質(zhì)上都是一種開(kāi)放性系統(tǒng)。只有在與外部環(huán)境不斷進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交換的開(kāi)放性過(guò)程中，系統(tǒng)才得以存在和發(fā)展。因此，把握和諧對(duì)象、凝練和諧精神、達(dá)成和諧共識(shí)，必須要具有開(kāi)放性思維。多樣性思維，任何現(xiàn)實(shí)的系統(tǒng)事物總是處在極其復(fù)雜的非線(xiàn)性聯(lián)系狀態(tài)之中，具有多種變化發(fā)展的向度性。就我國(guó)社會(huì)系統(tǒng)構(gòu)成來(lái)看，由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，各領(lǐng)域和各區(qū)域之間等，其情況有著較大的差異性。復(fù)雜性思維，系統(tǒng)作為高級(jí)復(fù)雜事物所必然具有的本質(zhì)特性。復(fù)雜性思維方式要求我們必須深入而具體地研究系統(tǒng)對(duì)象各種復(fù)雜的本質(zhì)聯(lián)系，從而把握事物變化發(fā)展的多維向度。社會(huì)發(fā)展無(wú)疑是一種系統(tǒng)的復(fù)雜過(guò)程。整體協(xié)調(diào)性思維，系統(tǒng)作為由各種構(gòu)成因素相互聯(lián)系的整體，總是在相互協(xié)調(diào)的狀態(tài)中得以生存和發(fā)展的。其自身構(gòu)成因素的相互協(xié)調(diào)及其與外部環(huán)境的相互協(xié)調(diào)是系統(tǒng)自身得以存在的基本條件，也是系統(tǒng)維持自身有序發(fā)展的生存機(jī)制。社會(huì)是一個(gè)超大系統(tǒng)，構(gòu)建和諧社會(huì)要求我們具備開(kāi)放性、多樣性、復(fù)雜性和整體協(xié)調(diào)性的系統(tǒng)性思維方式，把社會(huì)作為一個(gè)整體的系統(tǒng)來(lái)全面考慮，形成“和為貴”、“和而不同”、“相反相成”、相輔相成的和諧樣態(tài)。

責(zé)任編輯：錢(qián)國(guó)華