“以人為本”的歷史必然和倫理意蘊

摘 要：不能將“以人為本”簡單地指認為“人本主義”，因為它不是建構在抽象的人性論基礎上的。應該用歷史辯證法的方法來審視“以人為本”，一方面它的提出具有歷史的必然性和合理性，另一方面又高揚了人的主體性，在當代具有其深厚的倫理價值。

關鍵詞：以人為本；人本主義；歷史辯證法；倫理意蘊

中圖分類號：B82-05 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2007）08/09-0016-03

在十六屆三中全會上，黨中央提出了“以人為本”及其全面的發展觀，這無疑順應了時代的要求，成為現代化建設的思想指導。因此，在何種層面上理解黨中央提出的“以人為本”，怎樣在理論上揭示它在當前的本真含義就成為必要。

一、“以人為本”不同于“人本主義”

當前，很多人將“以人為本”等同于“人本主義”。認為應抱著以人為根本的態度、方式、方法處理問題，應視人為本體論意義之本、價值論意義之本和終極追求意義之本，也就是一種人本主義。但實質上，二者是不同的。

人本主義在一般含義上主要指西方文藝復興以來的一種思潮，具有它的一般含義，又有在特定歷史時期的具體理論形態、具體含義。因而，不具有統一的概念內涵，在不同的歷史時期人本主義具有不同的歷史內涵，有不同的側重點，同樣也有不大一致的價值指向，這是很重要的一點。但更重要的是，他們具有一個一致的傾向，那也是他們共同的缺陷所在：他們都將“人”給抽象化了，基本上都是脫離了具體的歷史過程談論人，雖然在“人性”上大費力氣，但這里的“人”一旦投身于具體的社會實踐運動中必將是異常脆弱的。

將“以人為本”指認為“人本主義”，很值得肯定的一點就是，論者看到了高揚人的主體性的重要性和現實意義，遺憾的是，這種簡單的指認無視當前的社會歷史背景（包括國內背景和國際背景）。雖然字里行間都在談論人，但仍然是抽象化的思維方式，同樣不是真正的歷史唯物主義者。

所以，不能將十六屆三中全會提出的“以人為本”簡單地等同于“人本主義”。而當我們在當前社會主義現代化建設的宏大背景中理解“以人為本”的時候，就會發現它的革命性意義之所在。當代中國經過改革開放以來二十余年的發展，生產力水平迅速提高，綜合國力得到很大的發展，人民生活也得到明顯的改善，但同時也出現了一些消極的現象。這個逐步富足與問題突出的嶄新世紀就是“以人為本”思想提出的時代背景。

二、歷史辯證法視野下的“以人為本”

歷史的發展是紛繁復雜的，歷史的辯證法卻是始終貫穿于其中。一方面，社會歷史發展具有它的一般物質生產基礎和客觀必然性，這種客觀的歷史規律是從人們的社會實踐活動中生發出來的，這就是歷史辯證法的客體向度，這種客體向度是人本主義者所不予承認，也是無法解釋和解決的。另一方面，社會歷史的發展終究又是人作為主體參與其中的過程，它有別于自然運行過程。在這個歷史過程中，主體通過社會實踐活動歷史形成客觀規律并超越這些規律，實現從必然王國向自由王國的跨越，這就是歷史辯證法的主體向度，此種含義的指向和路徑的實現也有別于人本主義。所以，社會歷史的發展是客體向度與主體向度的統一，而不是抽象的人自由漫步的舞臺。馬克思就是在批判抽象人本主義的過程中超越了這種人本主義，并真正地走向了歷史唯物主義的深處。而當代的一些人卻無視現實的社會實踐過程，簡單地將“以人為本”指認為“人本主義”，并為人本主義高唱贊歌，這是很值得反思的。

歷史辯證法的客體向度是主體向度的基礎。社會歷史的發展有其一般歷史的現實基礎，那就是社會的物質生產，這就決定了人不能任意地超越這個基礎，而只能依據對歷史過程的認識能動地安排物質生產、社會需要、社會制度以及精神文化?？梢哉f，看不到人類歷史活動的規律性和這些規律的客觀規定性，片面地夸大歷史活動中人的自由意志的作用，這是所有歷史唯心主義的共同立場。在我國的社會主義建設過程中，社會主義事業的多次曲折很大程度上是由于對這個問題認識的失誤，并將這種錯誤思路貫徹于現代化建設中所造成的。改革開放后，“一個中心，兩個基本點”總路線的確立就是對“文革”時期那種抽掉客觀物質基礎空談人的主體性做法的糾正。鄧小平清醒地認識到歷史辯證法的客體向度是主體向度的基礎，主張從馬克思恩格斯在歷史唯物主義和歷史辯證法中強調的社會歷史的一般客觀基礎出發，大力發展生產力。正如鄧小平所指出的：“講社會主義，首先就要使生產力發展，這是主要的”，“經濟長期處于停滯狀態總不能叫社會主義。人民生活長期停止在很低的水平上總不能叫社會主義”［1］。從面對實際（實踐）進而到面對人民的物質生活，再由這個直接生存條件進到物質生產力，這就是鄧小平哲學理論邏輯的真實內在結構。改革開放20余年的社會主義建設實踐也充分證明了這種思路和路線的正確性：生產力得到迅速發展，人民生活得到很大改善，綜合國力得到顯著增強。從1979年到2002年，我國以年平均9.4%的發展速度前進著，超過世界同期平均增長率6.1個百分點，是世界上發展最快的國家之一。25年來，中國的GDP與發達國家的差距在縮小。1990年，美國、日本GDP分別是我國的16.2倍和8.6倍，到2001年則縮小為8.7倍和3.6倍。2002年，中國GDP達到10.2萬億元，居世界第六位。這些數字也真實寫照了在這一思路指導下的中國社會20余年日新月異的變化。所以，“以人為本”不能脫離客觀物質基礎，而應該植根于歷史辯證法的客體向度基礎上。

歷史辯證法主體向度的存在是人類歷史規律區別于自然規律的根據所在。人類歷史過程是從相互作用的人們有意識的實踐活動中產生出來的，它無時無刻地印上了人類智慧的痕跡，并無處不在地打上了人類活動的烙印。正如馬克思所講：“整個所謂世界歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！保?］所以說，社會的發展是不能須臾離開人的，社會的進步也最終是為人的。但同時，在經濟社會形態、社會歷史過程又表現為一個近似自然歷史運動的“無主體過程”，出現了人的創造物作為盲目的物質力量統治人類的顛倒現象，這時作為歷史創造者的人在歷史表層上隱退了。但隨著人類社會實踐的發展，人類終將會超越這一生存狀態，到達主體個性張揚的自由王國。可以說，沒有主體參與的社會過程是毫無價值的。在有中國特色的社會主義現代化建設過程中，鄧小平同志一方面強調大力發展社會物質基礎，同時也重點指出：“中國的事情能不能辦好，社會主義和改革開放能不能堅持，經濟能不能快一點發展起來，國家能不能長治久安，從一定意義上說，關鍵在人?！保?］因此，“以人為本”的提出是社會發展到當前特定歷史階段的必然要求，是對以前的超越，它在科學地認識現實的歷史基礎和歷史要求的前提下高揚了人的主體性旗幟，符合了時代的要求。

由此可見，“以人為本”的提出是歷史辯證法主客體互動的生動體現。社會主義現代化建設的客觀規律和社會主義條件下人的全面發展統一于社會主義的偉大實踐中。一方面，“以人為本”的提出促使人民群眾發揮其主體能動性，展現其聰明才智，并積極投身于現代化的建設大潮中促進社會的發展；另一方面，在社會主義實踐中，“以人為本”又為人的價值的實現提供最全面、最適宜的條件和環境，最終實現社會發展和人的發展的真正統一。所以，“以人為本”使人在立足于社會主義的客體向度上，進而掌握和利用社會主義建設的規律，在現實層面上向自由王國邁進，體現了歷史辯證法的主體向度。

因此，從歷史辯證法的主客體互動來審視“以人為本”，我們就會發現：一方面，“以人為本”的提出順應了時代的要求，具有歷史的必然性和合理性；另一方面，“以人為本”又彰顯了人的主體性，在當代具有顯明的倫理意義和價值意蘊。

三、“以人為本”的當代倫理意蘊

“以人為本”不是一個“應該”的價值懸設問題，而是最為突出的迫切的主導性現實問題，也是科學社會主義批判現實的必然指向。所以，不應從倫理的“應然”來解釋“以人為本”，而應該把它放在宏觀的社會歷史背景中闡發。同時，在當代將“以人為本”貫徹于社會主義建設，符合時代的要求，也必將產生積極的倫理意義。

首先，有利于促進人的全面發展。黨的十六屆六中全會通過的《中共中央關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決定》明確指出，構建社會主義和諧社會必須堅持以人為本的原則，必須做到：“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發點和落腳點，實現好、維護好、發展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質文化需要，做到發展為了人民、發展依靠人民、發展成果由人民共享，促進人的全面發展”。這與那種只是抽象地高喊人的解放的做法截然相反，因為人的全面發展離不開社會經濟的發展，任何離開社會的進步談論人的全面發展是毫無可能也是毫無價值的?！拔母铩逼陂g我們確實是高揚了人的主體性，發揮了人的想象力，但由于無視人的發展的客觀基礎，因而，不能真正實現人的全面發展，不是真正意義上高揚人的主體性。可見，“以人為本”使社會進步與人的全面發展同行，人們真正分享到了現代科學技術的發展，切實享受新時代物質財富的豐裕，也使人們真正體會精神文明、民主自由的進步。所以說，在實際工作中，要真正貫徹“以人為本”就應該使社會的發展與人的全面發展同步，不能離開社會基礎空談人的發展。

其次，有利于實現共同富裕，特別是利于弱勢群體真正分享社會主義事業的成果。改革開放20余年，我國經濟得到迅速發展，綜合國力也得到極大增強。但是，一個不容忽視的問題是貧富差距在逐步拉大。一方面，這是在特定歷史時期為了解決社會主要矛盾，強調歷史辯證法的客體向度所付出的不可避免的代價。但另一方面，如果任其發展形成貧富的兩極，就必然與社會主義事業相悖。當前，隨著國有企業改革的逐步推進形成了一批下崗職工，隨著工業化的節節勝利加上我國的國情，“三農”問題也越來越突出，他們在社會生活中遇到了醫療、教育以及住房等種種難題，如果占人口大多數的農民和產業工人都成了弱勢群體的話那將是很可悲的。黨中央已高度重視這些問題并積極應對。“以人為本”的提出無疑具有指導意義，為我們的工作指出了方向，堅信這場持久戰最終會取得勝利。因此，在具體工作中必須以“以人為本”為指導，落實方針政策，關心弱勢群體，這樣必將最終實現共同富裕。

最后，有利于調動人們的積極性并提升人的尊嚴。社會主義事業是廣大人民群眾投身于其中的事業，是人民群眾積極創造的結果，而不是“人的空場”，因此，在現代化建設中就不能僅僅盯住GDP，也不能無視人民群眾的根本利益。然而，現實中有許多讓人觸目驚心的場面：為修建上千個高爾夫球場而狂占農田；為保護地方經濟的發展而放任小煤窯的開采，時時造成數十人的死亡；為追求利潤許多私營企業和外資企業瘋狂延長勞動時間、降低工資并雇傭童工……“群眾利益無小事”，因此，在社會主義建設中必須貫徹“以人為本”，關心群眾生活，了解群眾疾苦，真正做到“權為民所用，利為民所謀，情為民所系”，而不能用“個人的事再大也是小事，集體的事再小也是大事”為借口將“以人為本”的真正內涵曲解掉。這樣，群眾才能在現代化建設中真正受益，并作為社會主義事業的一分子而感到自豪，也必將調動群眾的積極性，并進而促進社會事業的發展。

綜上可見，歷史辯證法的客體向度和主體向度是內在統一和互動的，在當代，二者統一于社會主義現代化建設中。歷史辯證法的兩個向度在具體的歷史環境下可能有所側重，但不能只著眼于一方而忽視另一方，任何將二者割裂的做法都是錯誤的。當代中國邁入了21世紀，“以人為本”的提出在歷史辯證法的視野下就有了一種歷史的必然性，同時，“以人為本”的提出也彰顯了一種價值趨向和倫理意蘊。

總之，必須把“以人為本”放在宏觀的歷史背景中去理解，在這種意義上，“以人為本”才是對馬克思主義哲學的繼承和發展，并使馬克思主義在當代中國具體的社會背景下得到創新和運用，也必將帶來社會主義現代化建設和人的全面發展的新局面！

參考文獻：

［1］鄧小平.鄧小平文選：第2卷［Ｍ］.北京：人民出版社，1993，312-314.

［2］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集：第42卷［Ｍ］.北京：人民出版社，1979：131.

［3］鄧小平.鄧小平文選：第3卷［Ｍ］.北京：人民出版社，1993：380.

責任編輯：戴群英