紅山玉器與龍鳳神話（二）

紅山玉器欣賞

雙龍首玉璜長(zhǎng)6.5厘米，通體包裹著黑色附著物，玉質(zhì)不辨。龍首似豬，龍背中部有一孔可供懸掛。

（接上期）

3、第三種玉雕龍是“弧”形龍?！盎　毙锡垼捎谒鼜澢幕《炔淮螅徽`認(rèn)為其他的名稱，有的學(xué)者把它稱為獸首蟲(chóng)身墜。根據(jù)呂軍先生的研究[3]，它們還是應(yīng)該被稱為玉豬龍較為妥當(dāng)。（圖一弧形龍）

“弧”形龍的形狀也不一定完全相同，有的弧度比較明顯，像圖一的那件，為綠色岫巖玉琢制而成，浸觸較重，首部已呈黃褐色。玉龍整體不像前兩類一樣呈“C”字形，而是彎成一定的圓弧。玉龍長(zhǎng)70毫米，弧高30毫米，龍首頎長(zhǎng)，嘴部前突，兩爪與嘴平，如豬首啃地。嘴上有兩圓弧突起小眼，兩個(gè)三角形的小眼豎起頭頂。兩耳下側(cè)有喇叭孔，系對(duì)穿而成。龍尾呈鉤形，尾部上側(cè)兩邊各有對(duì)稱的瓦溝紋，從龍身底部觀察，兩爪與嘴之間也有瓦溝紋飾。整個(gè)龍身線條舒暢、自然，尾部彎曲有力，龍尾與龍爪成三點(diǎn)，能豎起龍身猶如豬匍匐在地。同上述兩類玉龍相比，這種“弧”形玉龍更具豬的形象，可以說(shuō)是比較寫實(shí)的玉豬龍。弧形玉豬龍應(yīng)該是極具原始意義并對(duì)研究龍的起源有著十分重要意義的一類玉龍?！盎　毙锡?，“C”字龍和“”形龍，從寫實(shí)到抽象，有一個(gè)逐漸演變的過(guò)程，這種演變，是與豬這種和我們?nèi)祟惾粘Ｉa(chǎn)和生活關(guān)系最密切最熟悉的動(dòng)物有關(guān)。

人類最早接觸的豬，只能是兇猛的野豬，在人類早期與野豬的搏斗中，人類不可能是百分之百的勝利者，野豬的獠牙和健壯的體魄必定成為人類羨慕的對(duì)象，這種由羨慕而成的崇拜，使野豬成為人類的崇拜物，成為某個(gè)氏族的圖騰。

這樣就會(huì)產(chǎn)生以豬為原始形態(tài)的藝術(shù)品，豬的雕塑品就出現(xiàn)了。在紅山文化分布的區(qū)域，發(fā)現(xiàn)了一些大型的石雕豬，就是最好的證明。

隨著人類對(duì)豬的認(rèn)識(shí)不斷加深，必然會(huì)出現(xiàn)豢養(yǎng)豬駕馭豬的能手，而當(dāng)豬以玉豬龍的形象出現(xiàn)在紅山文化玉器上時(shí)，人類逐漸把它升華成龍。所以《左傳》中說(shuō)的豢龍職業(yè)，應(yīng)該是早期的豢豬能手。

我們狩獵豬，畜養(yǎng)豬，食用豬，以至用豬創(chuàng)造出“家”這樣一個(gè)“屋頂下有豕”的文字，說(shuō)明我們?cè)枷让竦纳钆c豬實(shí)在是太緊密了，當(dāng)紅山文化已經(jīng)出現(xiàn)宗教祭祀和神靈崇拜時(shí)，豬就自然而然會(huì)成為原始先民的通靈之物和權(quán)力的象征，這樣豬的形象就會(huì)逐漸演變成龍的形象。可以這樣說(shuō)，龍形象的出現(xiàn)，是原始農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)的標(biāo)志，也是宗教生活的需要，當(dāng)中國(guó)古代文明開(kāi)始向蒙昧?xí)r代告別時(shí)，龍的形象就出現(xiàn)了。玉龍，它是文化的象征，也是原始社會(huì)禮制、等級(jí)和權(quán)力逐漸強(qiáng)化的產(chǎn)物。

當(dāng)龍?jiān)诩t山先民們的神話傳說(shuō)中，占了十分重要的地位后，新的一類紅山玉器就必然會(huì)隨著神話的普及而產(chǎn)生。這就是我們現(xiàn)在可以發(fā)現(xiàn)的紅山文化龍首神像。龍首神像都有一個(gè)共同的特征，即都有鴨嘴獸一樣向前突出的龍的嘴巴，這種形狀顯然是從豬的嘴演變而來(lái)。

對(duì)于這些龍首玉雕的探討，應(yīng)該和紅山文化其他龍形件的研究聯(lián)系起來(lái)。從“弧”形龍，“C”字龍和“”形龍，再到龍首神像，也就是說(shuō)紅山文化經(jīng)歷了從動(dòng)物崇拜、圖騰崇拜到偶像崇拜的過(guò)程，紅山文化時(shí)期的文明在進(jìn)步，紅山文化的上層建筑在逐步發(fā)展，紅山文化的巫覡集團(tuán)在逐步形成。可以這樣認(rèn)為，紅山文化已經(jīng)出現(xiàn)了專門從事祭祀的階層，它們既是部落的首領(lǐng)，也是部落的祭師。這些龍首玉雕像的出現(xiàn)正是為了原始部落的心理需求和祭祀需要而制作的。因此說(shuō)，紅山文化已經(jīng)跨進(jìn)了文明的門檻。

鳳凰的神話：鳳凰是我國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代又一個(gè)神話中的動(dòng)物，它不存在于現(xiàn)實(shí)世界之中。據(jù)《山海經(jīng)·南次三經(jīng)》記載：“丹穴之山，……有鳥(niǎo)焉，其狀如雞，五彩而文，名曰鳳凰”。在這則神話中，明確記載了鳳凰的棲息之地，就是丹穴之山。丹，這里可以理解為玉，穴，就是采玉的礦坑。用現(xiàn)代話來(lái)理解，就是說(shuō)，鳳凰是棲息在產(chǎn)玉的礦山上。

而《說(shuō)文》又說(shuō)：“鳳，神鳥(niǎo)也，……莫（暮）宿風(fēng)穴”。清代的沈濤在《說(shuō)文古本考》中注釋道：“莫宿風(fēng)穴”應(yīng)當(dāng)是“莫宿丹穴”之誤。通過(guò)沈濤的解釋，我們知道了，鳳凰的棲息地是不能讓人用作休息的。為什么會(huì)有這樣的禁忌呢？

2003年，牛河梁遺址第十六地點(diǎn)四號(hào)墓出土了玉鳳和玉龍。玉鳳與玉龍同現(xiàn)于紅山文化，有關(guān)專家推測(cè)這可能是龍鳳文化之肇始。這次出土的玉“鳳”，雕刻得非常精細(xì)，甚至連絨毛都能分辨得十分清楚?？脊艑＜艺f(shuō)，這是一只沉睡中的鳳，鳳的脖子好像是藏在翅膀里，鳳腳也已經(jīng)藏在了身子里面。翅膀上揚(yáng)，尾巴下垂，這是紅山文化典型的雕刻技法。保存這么完整、雕法細(xì)致寫實(shí)的玉雕鳳是第一次發(fā)現(xiàn)。

特別需要注意的是，鳳在墓中安放的位置，它是放置在墓主人的頭頂，由此可見(jiàn)，鳳應(yīng)該是墓主人的守護(hù)神。從一同出土的玉人、玉龍等6件玉器來(lái)看，四號(hào)墓的主人不會(huì)是一個(gè)沒(méi)有地位的氏族普通居民，專家們比較一致的意見(jiàn)是，四號(hào)墓的主人是部落的精神首領(lǐng)。在原始社會(huì)，部落的精神首領(lǐng)往往就是部落的酋長(zhǎng)，紅山文化是否到了如蘇秉琦先生所說(shuō)的古國(guó)時(shí)代2[4]，還有待于商榷，但是具有如此高規(guī)格的喪葬待遇，應(yīng)該是一個(gè)高級(jí)別的人物。

看了玉鳳在部落領(lǐng)袖頭上安放的位置，對(duì)于古籍中的描寫，我們就能理解了?！暗ぱā保绻忉尦砂卜庞衿鞯母咭?guī)格墓穴，這就符合了古籍中所說(shuō)的“莫宿丹穴”的禁忌了。臥榻之旁，且容他人酣睡，更何況部落首領(lǐng)的安息之地。

紅山文化玉鳳的出土，為神話傳說(shuō)中的《山海經(jīng)》做了實(shí)證的解釋。

從出土器物來(lái)研究古代神話，我們這是做了一個(gè)初步的嘗試。在沒(méi)有文字可供參考的情況下，出土玉器或者說(shuō)石器、陶器，以及這些器皿上的紋飾繪畫(huà)，都為我們提供了許多至今不能解釋的圖案，把這些謎和上古神話傳說(shuō)放在一起解讀，也許能達(dá)到意想不到的效果，也許能使上古神話傳說(shuō)找到些許實(shí)物資料，所以說(shuō)，在開(kāi)展神話研究中，我們應(yīng)該重視出土器物及其圖案紋飾的研究。隨著出土器物的不斷發(fā)現(xiàn)，我們將會(huì)找到越來(lái)越多的實(shí)物證據(jù)，以充實(shí)我們對(duì)上古神話傳說(shuō)的認(rèn)識(shí)，這種遺留在我們民族潛意識(shí)中的神話，也許正是我們祖先上古時(shí)代的真實(shí)生活?！?/p>

注釋：3、呂軍，《紅山文化玉器的鑒定》，北方文物2000年３月；4、蘇秉琦《中國(guó)文明起源新探》，生活、讀書(shū)、新知三聯(lián)書(shū)店，1999年6月北京第1版。

編輯：劉超

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紅山文化玉器三大鑒定要點(diǎn)

1、紅山文化玉器用玉較雜，也有石材制成。但多數(shù)為岫巖玉。一般真品玉質(zhì)通透干凈，而仿品為了表現(xiàn)其“高古”，往往刻意破壞玉質(zhì)，比如使用石灰水浸泡、油炸、或粘樹(shù)脂等方式，迷惑眼力不高的人。藏友遇到這類東西，應(yīng)該提高警惕。

2、從造型上看，真品形態(tài)古樸，由于多數(shù)玉器與當(dāng)時(shí)的原始宗教有關(guān)，體態(tài)有神秘感。而現(xiàn)代仿品則神態(tài)呆板，毫無(wú)生氣。

3、在做工上，由于當(dāng)時(shí)尚處于磨制石器時(shí)代，真品均靠繩拉石磨而成。絕無(wú)砣磨痕跡，更無(wú)金屬砣具痕跡，琢磨處圓潤(rùn)無(wú)棱，而現(xiàn)代仿品多為金屬工具制成，因此琢工處有直棱雕痕。

然而，由于紅山文化玉器品種較多，不是三言兩語(yǔ)即可定奪的，所以，還需讀者朋友和藏家在實(shí)踐中不斷探索，總結(jié)出更多的鑒定方法。