紅山玉器與龍鳳神話

紅山文化以發現于內蒙古自治區赤峰紅山后而得名。這是一種距今5000多年的新石器文化。

紅山文化主要分布在遼寧省西部和內蒙古自治區東部。在遼寧牛河梁地區發現的祭壇和女神廟，使紅山時期原始人類的宗教崇拜和部落生存形態得以揭曉；最近考古學家又在內蒙的赤峰地區發現了紅山時期人類的居住遺址，揭示了紅山時期原始人類的生活形態。特別是這一遺址發現的不少石雕人像和人面巖畫，更使我們對紅山時期人類的物質生活和精神生活有了深刻的了解。紅山文化更以它的玉器而著稱于史。

在紅山文化遺址中，出土了不少精致的玉器。這些玉器，以它絢麗的色彩和奇特的器型，而深受人們的喜愛，但是，對于這些玉器的功能，卻至今眾說紛紜，沒有定論。我們試圖從這些玉器的器型著手，來討論這些玉器和我國古代神話傳說之間的聯系。

龍的神話

龍是中華民族的象征。作為一種抽象表現形式的龍，學者們一直試圖研究它的起源，而紅山文化玉龍的出土，不僅證實我國文明起源的多元化，也為我們探索龍的起源提供了可靠的實證。

龍的起源有各種說法。云變說、閃電變說、蛇變說、牛變說、馬變說、鮭變說、魚變說、蜥蜴變說、海馬變說等等，張明華先生認為[注釋1]，龍的起源是多元的。而紅山文化玉器的出土，對龍形象的產生，提供了一種比較可靠的解釋。

從紅山文化玉龍的形象中，我們認為豬在龍的演變過程中，占有十分重要的一席之地。

《左傳·昭公二十九年》的記載十分有意思，“古者畜龍，故國有豢龍氏，有御龍氏。”就是說，龍是可以被豢養的，古時有專門以豢龍和御龍為職業的人。解讀這段文字，只有兩種可能，要么并沒有龍，豢龍只能是一種神話傳說；要么古時有龍，只不過不是我們現在理解的龍。

我們理解，古時有龍，只不過它是另一種動物，也就是豬。紅山文化出土的玉器可以證實這個近乎荒謬的結論，后來，它演變成龍的神話。

紅山文化的一個鮮明特征，就是它已經創造出各種形狀奇特雕工精美的玉器，玉龍，就是紅山文化玉器群中最有代表性的一種玉雕作品。從這些玉雕龍中，我們不僅可以探索龍的起源及其演變的軌跡，或許，我們還可以由此叩開中華文明之源的大門。

紅山文化的玉雕龍，如果按它們的形狀一般可以分成三類，即“C”字龍（圖1）、“”形龍（圖2）和“弧”形龍。已經公開發表的紅山文化玉雕龍其中多數是“”形龍，其次是“C”字龍，最少的是“弧”形龍。吉林大學的呂軍[注釋2]先生根據它們的頭部特征把它們分成勾龍、鳥首龍和豬龍。我們認為，還是按它們的形狀來分析這些龍形玉器比較容易被人理解。

1、“C”字龍。從紅山文化的“C”字龍，可以證實早期神話中龍的形態。

已經發現的紅山文化“C”字龍有四條，它們分別是：

（1）最最出名的紅山文化玉雕龍就是1971年在內蒙古自治區赤峰市翁牛特旗三星他拉村發現的一件“C”字龍（圖1）。這件“C”字龍，由綠色岫巖玉圓雕而成，龍的吻部前伸，略略上翹，嘴緊閉，鼻端截平，有對稱的一雙圓鼻孔，雙眼突起像梭子狀。整個龍體卷曲成英文字母“C”字形，但龍體剛勁有力，龍的頸部長鬣彎曲上揚，使整個龍體顯現騰云駕霧的動感。

（2）同樣的“C”字龍，內蒙古赤峰市翁牛特旗廣德公鄉黃谷屯也出土了一件，曾經在上海博物館舉辦的《內蒙古文物精品展》上亮相。這件黃玉“C”字龍，玉質溫潤，玉的質地明顯優于三星他拉的那件，但體形拉長，軀體明顯偏粗，雕工略為遜色。

（3）曾經由北京瀚海拍賣行在1996年冬拍中拍出的一件“C”字龍，也堪稱精品，是件無論是玉質還是雕工都十分精美，它的吻部特別上蹺，與黃谷屯的那件相比，弧度更為舒暢。

（4）故宮所收藏的那條玉龍，其彎曲的弧度最大，也最細，頗像后世所用的帳鉤。

仔細觀察這些玉龍，發現它們的頸部長鬣有長有短，而以三星他拉玉龍最為精彩。另外，《玉典》上也曾出示過一件“C”字龍，臺灣“養德堂”也曾發表過一件“C”字龍，此兩件無論是玉質還是雕工都比不上前面的幾件。

觀賞這些“C”字龍，我們可以發現其頭部具有豬首的明顯特征，即“龍的吻部前伸，略略上翹，嘴緊閉，鼻端截平，有對稱的一雙圓鼻孔”。這種帶有豬首特征的龍，只能說明龍是由豬的形象逐漸演變而來的。而紅山文化出土的石耜、石刀、石磨盤和石磨棒等，以及已經發掘的房屋遺址和燒制陶器的陶窯遺址，說明紅山文化的先民已經開始農耕時代的定居生活。1979年發現的祭壇遺址和1983年發現的女神廟遺址，以及2005年發現的居住遺址，都說明了紅山先民的物質條件和精神生活有了長足的進步，祭神、祭祀等活動也使各種祭祀物品有了實際的需要，所以，玉雕“C”字龍的出現就是一件十分合乎情理的事情。

2、“”形龍一般被稱之為玉豬龍，也有專家把它稱為熊龍。

“”形龍是紅山文化龍形玉雕中最多的一種。以遼寧省建平縣收集的一件最具代表性（圖2）。這件玉豬龍為白色蛇紋葉巖，獸耳肥大，圓睛，面部陰刻圓形目，睛邊有雙圈扇形眼眶，鼻間有多道陰刻皺紋，吻部稍突，齒外露，口部刻有獠牙，嘴與尾相接?，F在多數專家已經約定成俗地把它們稱之為玉豬龍，另外一些專家也提出了熊龍一說，后者認為，從“”形龍的嘴部形狀分析，似乎和熊的嘴部比較接近，更主要的是，如果“”形龍真的是熊龍，那么就和黃帝被稱作“有熊氏”的傳說暗合。

我們認為這些玉雕龍還是被稱為玉豬龍較為恰當。把多件玉雕龍排列在一起，它們的頭部雕刻雖然有些變化，但其整個外形基本一致，雙聳大耳、圓規睛、鼻間有陰刻皺紋，吻部稍突，這些特征應該是和豬的形象最為接近。

我們知道，紅山文化分布的地域，是燕山以北大凌河與老哈河上游宜農宜牧的農牧交錯地帶，農耕文明的發展是伴隨著牧業的發展而相輔相成的。在紅山文化時期，豬的獵殺和蓄養已經是十分自然的事情。在東山嘴紅山文化遺址，曾經發現大量的豬骨；在興隆溝遺址發現了15個野豬頭和2個鹿頭，就是最好的例子。在紅山文化長達1000余年的歷史長河中（如果從興隆文化算起，其歷史延續要數千年），紅山先民在屠宰過程中完全可能發現不同階段的豬的胚胎，它們對于這種生命的蠕動和演變還不可能做出科學的解釋，他們一定是懷著驚畏之情來觀察這種變化并將其神化，然而在自己的思維和藝術創作中雕鑿這些神靈之物，最終以自己的非凡想象力將其升華為龍！應該強調的是，考古發掘告訴我們，玉豬龍是掛在墓主人的胸前之物，象征著主人的某種權利。這樣的墓主人很可能是部落的酋長兼巫師，他們執行著溝通天地、溝通人與神之間關系的職能，而玉豬龍就是主人的通靈之物，死后也伴隨著主人長眠于積石冢內。由此可見，玉豬龍的出現，是我國原始農業的發展和宗教祭祀的需要?！?/p>

（未完待續）

注釋：1、張明華，《從中國早期的玉龍試析龍的起源》，《文物》2000年總第203期；2、呂軍，《紅山文化玉器的鑒定》，北方文物2000年3月。

編輯：劉超

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去年5月9日，上百件紅山文化玉器曾在北京藝術博物館進行了為期８天的展出。展覽分三大主題：“天工開物”包括打制獵具工具及石制農漁用具、磨制非佩飾器；“幾何樂章”包括珥形佩飾、環璧形佩飾、符節信物及隨身工具佩飾、管珠形佩飾；“生命禮贊”包括人形佩飾及非佩飾器、神獸異形佩飾、生肖動物佩飾、昆蟲花草及特化型佩飾等。展出的玉器用料考究、做工精美、紋飾天然、造型繁多，可以說是一部紅山文化玉器發展史。

今年4月9日，紅山文化中廣為人知的“豬龍”等一批紅山文化玉器現身中國沈陽世界文化和遺產博覽會，紅山文化中的玉器以其圓潤簡約的風格，生動詮釋了“天人和諧”的哲學思想，在中國文明起源和人類社會發展進程中占有十分重要的地位。目前紅山文化已列入世界遺產預備清單。