教育要適應(yīng)自然

夸美紐斯名片

夸美紐斯（Johann Amos Comenius，1592～1670）:“自然主義”教育思想的奠基者，一位具有遠(yuǎn)見卓識(shí)的教育革新家。他總結(jié)了文藝復(fù)興時(shí)期以來(lái)的人文主義教育成果和當(dāng)時(shí)進(jìn)步教育的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，提出了一套系統(tǒng)而又全面的教育理論。同時(shí)，他還帶動(dòng)了世界范圍內(nèi)的教育革新運(yùn)動(dòng)，為近、現(xiàn)代教育理論體系奠定了基礎(chǔ)，因而被稱為“近代教育學(xué)的奠基人”和“現(xiàn)代教育之父”。原蘇聯(lián)教育家凱洛夫稱他是“一位精髓而有獨(dú)到見解的哲學(xué)家，他在新生一代的教學(xué)和教育的理論和實(shí)踐方面完成了一場(chǎng)革命，他是一位博學(xué)而天才的教育家”。

1592年3月28日，夸美紐斯出生于捷克的一個(gè)磨坊主家庭，12歲時(shí)父母雙亡成為孤兒，直到16歲時(shí)，才得以進(jìn)入傳統(tǒng)的拉丁文法學(xué)校，在那里顯出了他的光輝的天才和卓越的能力。1611年，他被選送到德國(guó)的赫爾博恩(Herborn)大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)；1613年，又到海德爾堡(Heidelberg)大學(xué)學(xué)習(xí)，為他后來(lái)從事文化教育活動(dòng)打下了良好的根基。1614年，他回到捷克，在他的母校普雷拉烏拉丁文法學(xué)校任教，開始研究教育改革問(wèn)題。1618年三十年宗教戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，他被迫遷居波蘭。他的教育名著《大教學(xué)論》（1632）就是在波蘭流亡時(shí)寫成的。《大教學(xué)論》可以說(shuō)是歐洲教育史第一部比較系統(tǒng)的教育學(xué)著作。除《大教學(xué)論》外，他的主要著作還有《語(yǔ)學(xué)入門》（1631）、學(xué)前教育專著《母育學(xué)校》（1632）、中學(xué)物理教材《物理學(xué)概論》（1633）等。

一

《大教學(xué)論》是夸美紐斯最重要的教育著作。在《大教學(xué)論》一書中，夸美紐斯用了好多章節(jié)以含而不露的方式把“教育要適應(yīng)自然”作為一切教育教學(xué)活動(dòng)的根本指導(dǎo)原則。夸美紐斯認(rèn)為，在自然、社會(huì)和人類的活動(dòng)中存在著普遍的規(guī)律，一切好的教育教學(xué)原則、法則和方法都需要受這種普遍規(guī)律的支配，必須服從（或適應(yīng)）這種普遍規(guī)律，這就是自然適應(yīng)性。

其實(shí)“教育要適應(yīng)自然”原則不僅是夸美紐斯教育思想的主線，也是夸美紐斯教學(xué)理論的主導(dǎo)原則或基本原理。他企圖從對(duì)自然界的類比研究中，探求教育工作的客觀規(guī)律，并運(yùn)用這種規(guī)律來(lái)指導(dǎo)教育實(shí)踐。在教育史上，他這一開創(chuàng)性的實(shí)踐，既奠定了教育的科學(xué)化行程，也給后人留下了深刻的啟示。

夸美紐斯對(duì)自然的理解與前人不同。他自己稱，“自然”所指的是“我們的最初的和原始的狀況，我們應(yīng)當(dāng)回復(fù)這種狀況，如同回到一個(gè)起點(diǎn)一樣”。這實(shí)際上是強(qiáng)調(diào)要保持一種事物的本來(lái)面貌和原始傾向，外界不加干預(yù)，非人為的意思。涉及到教育，自然主要是指兒童的天性。為使教育適應(yīng)人類本身的“自然”，夸美紐斯又對(duì)人的自然本性、兒童的年齡、心理特點(diǎn)和個(gè)性差異進(jìn)行了許多的觀察和研究。

所謂“適應(yīng)自然”，按夸美紐斯的看法，除遵循自然界的“秩序”外，最重要的一點(diǎn)就是遵循人的自然特性。這也是夸美紐斯民主主義和人文主義思想的基礎(chǔ)。我們知道，在自然界中存在著一種起支配作用的普遍規(guī)律（普遍規(guī)則），夸美紐斯稱其為“秩序”。人是自然界的一部分，因此人的發(fā)展以及對(duì)人進(jìn)行的教育都應(yīng)服從這一普遍規(guī)律，要按照自然界的普遍規(guī)律來(lái)改造舊學(xué)校，創(chuàng)辦新教育；要依據(jù)人的自然本性和身心發(fā)展的規(guī)律進(jìn)行教育。自然界的變化總是選擇合適的時(shí)機(jī)：動(dòng)植物都是在春天里生長(zhǎng)和繁殖的，人類的教育也應(yīng)從“人生的春天”，即從“兒童時(shí)期”開始。

夸美紐斯在對(duì)教育要適應(yīng)自然的論述中，大量引用了人類運(yùn)用機(jī)械原理的許多事例，如鐘和船的運(yùn)行，大炮發(fā)射以及印刷術(shù)等，說(shuō)明一切事物只需按照一定的秩序進(jìn)行和諧的合作，就可以產(chǎn)生大的力量并獲得成功。教學(xué)工作也不例外，只不過(guò)是要把時(shí)間、科目和方法巧妙地加以安排而已。一旦我們發(fā)現(xiàn)了正確的方法，那么教育工作同樣可以進(jìn)行得迅捷、省力而有效。夸美紐斯把“教育要適應(yīng)自然”作為創(chuàng)設(shè)新學(xué)校的主導(dǎo)原則。他說(shuō)：“改良學(xué)校的基礎(chǔ)應(yīng)該是萬(wàn)物的嚴(yán)謹(jǐn)秩序。”“秩序是把一切事物教給一切人們的教學(xué)藝術(shù)的主導(dǎo)原則。”夸美紐斯相信自然界是從一般開始的——就像鳥從卵孵化形成鳥的本質(zhì)開始——再過(guò)渡到個(gè)別，所以自然是遵守適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，給予一定的材料，選擇合適的物件去運(yùn)動(dòng)，它不是雜亂無(wú)章的，而是有序的，由普遍到特殊一步步地前進(jìn)，并堅(jiān)持到最終。適應(yīng)自然的教育不僅要通過(guò)運(yùn)用當(dāng)前的力量從內(nèi)部順著自然的途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)主體的發(fā)展，而且還要“循序漸進(jìn)”，通過(guò)自然來(lái)實(shí)施。

根據(jù)“適應(yīng)自然”的原則，夸美紐斯創(chuàng)立了他自己的整套教育體系。因?yàn)樗_信人生來(lái)就具有渴求知識(shí)和美德的不可遏止的意向，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)研究人的這些生來(lái)就有的意向，要給予機(jī)會(huì)和適當(dāng)培養(yǎng)，以便滿足人在多方面的自然需要。夸美紐斯說(shuō)：“為了鼓勵(lì)求知的意向，首先方法本身必須很自然。要知道凡是自然的事情都是自己發(fā)展起來(lái)的。水往山下流用不著強(qiáng)迫的；一旦水壩等阻止水流的東西移開以后，它就立刻會(huì)下流……”換句話說(shuō)，夸美紐斯不希望學(xué)習(xí)存在于真空，而希望在以興趣為基礎(chǔ)的活動(dòng)中展開。“如果不首先喚起學(xué)生的興趣，就不要施教。”而且，“任何時(shí)候都要講授既有趣又有益的知識(shí)，這樣學(xué)生才會(huì)頭腦充實(shí)，積極進(jìn)取，注意力專注”。實(shí)際上在這方面，夸美紐斯是想要教育遵循兒童自然發(fā)展的天性，“自始至終要按學(xué)生的年齡及其已有的知識(shí)循序漸進(jìn)地進(jìn)行教導(dǎo)”。夸美紐斯指出：“有些人是伶俐的，有些人是遲鈍的；有些人是溫柔和順從的，有些人是強(qiáng)硬不屈的；有些人渴望求取知識(shí)，有些人較愛獲得機(jī)械技巧。”教育對(duì)他們應(yīng)當(dāng)區(qū)別對(duì)待。因此，他要求學(xué)校教育“適合學(xué)生的年齡，凡是超出了他們理解的東西就不要給他們學(xué)習(xí)”。

可以說(shuō)，包含在夸美紐斯“教育要適應(yīng)自然”這條原則中的思想是非常豐富的，影響也是廣泛的。他提出的“教育要適應(yīng)自然”原則對(duì)近代教育革新運(yùn)動(dòng)有著直接的影響，并成為兒童中心論的思想來(lái)源。如法國(guó)教育家盧梭受夸美紐斯的影響，在其《愛彌兒》中提出了自然教育的理論，要求培養(yǎng)反封建的自由人。當(dāng)然，除了盧梭外，西方資產(chǎn)階級(jí)教育家如裴斯泰洛奇、福祿貝爾、杜威等人都論述過(guò)有關(guān)自然教育的思想，他們無(wú)不受到夸美紐斯及其思想的影響。

二

歷史的車輪已駛?cè)?1世紀(jì)，我們今天在此重提夸美紐斯的自然主義教育思想，主要是因?yàn)樽匀贿m應(yīng)性教育理論包含著永不磨滅的深刻道理：學(xué)生的身心發(fā)展有其自然規(guī)律，教育應(yīng)當(dāng)順應(yīng)學(xué)生的天性，遵循和尊重這些規(guī)律而不能與其對(duì)抗。然而，在我們當(dāng)今的學(xué)校教育實(shí)踐中，仍然存在著大量人為的違背學(xué)生身心發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象，有的甚至觸目驚心。作為學(xué)校教育的理論工作者和實(shí)踐工作者，我們應(yīng)該認(rèn)真反思一下：我們的學(xué)校教育到底應(yīng)該怎樣進(jìn)行？怎樣的改革才能使教育最大限度地促進(jìn)學(xué)生的身心健康發(fā)展？

我們知道，學(xué)生的發(fā)展不僅僅是獲得一些知識(shí)，掌握一些技能、技巧甚至是技藝，學(xué)生人格的健全和諧發(fā)展才是教育的最終目的和歸宿。學(xué)生本身的發(fā)展水平、心理特點(diǎn)和個(gè)性差異應(yīng)當(dāng)是我們選擇教育內(nèi)容和方法的重要依據(jù)，也是教育實(shí)踐取得成功的重要保證。因此我們非常有必要倡導(dǎo)“教育要適應(yīng)自然”的原則。然而，對(duì)于夸美紐斯的“適應(yīng)自然”原則，我們應(yīng)有一個(gè)正確的理解。

一方面，我們要認(rèn)識(shí)到夸美紐斯所謂的“自然適應(yīng)性”思想并不完全是從什么“自然原理”中引申出的，而是他以豐富的教育實(shí)踐為根基，又運(yùn)用了科學(xué)的教育研究方法的結(jié)果，而科學(xué)的教育研究方法又得自于他豐富的教育實(shí)踐和對(duì)客觀自然規(guī)律的尊重。正因?yàn)槿绱耍攀沟每涿兰~斯成為了西方教育史上具有劃時(shí)代意義的人物。在教育史上是他首次向自然要真理，以自然為師，運(yùn)用自然的法則來(lái)解決人類的自身問(wèn)題，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建起了自己的教育教學(xué)理論體系。依據(jù)夸美紐斯教育適應(yīng)自然的思想，我們今天為了要教育更好地“回歸自然”，教育工作者必須去真正認(rèn)識(shí)、了解、分析學(xué)生身心發(fā)展的特點(diǎn)和需要，并遵循其身心發(fā)展的規(guī)律，依其自然本性進(jìn)行教育，不要強(qiáng)迫學(xué)生生硬地接受違背自然本性的東西，要讓他們以輕松的心態(tài)快樂(lè)學(xué)習(xí)。同時(shí)還要使學(xué)生對(duì)世界永遠(yuǎn)保持一種強(qiáng)烈的好奇心和探索欲，這樣可以使學(xué)生的精神世界得到豐富和升華，最終使學(xué)生得到高度自由、快樂(lè)、均衡、和諧的發(fā)展。

另一方面，我們還要認(rèn)識(shí)到，夸美紐斯關(guān)于教育適應(yīng)自然的思想反映了他力求擺脫神學(xué)、使教育工作科學(xué)化的良好愿望。他企圖從教育和自然的類比研究中探索教育規(guī)律，并用規(guī)律來(lái)改造教育，在這點(diǎn)上他初步意識(shí)到教育工作中的確存在著不依人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。但由于當(dāng)時(shí)科學(xué)發(fā)展水平的限制和他本身就是一個(gè)宗教信仰很深的基督教徒，對(duì)教育問(wèn)題的論述難免帶有神秘色彩和宗教的氣味。所以夸美紐斯并沒(méi)有真正地找到人與自然發(fā)展的普遍規(guī)律，更不了解教育與自然的本質(zhì)區(qū)別，只是牽強(qiáng)附會(huì)地將人類的教育活動(dòng)與自然現(xiàn)象相類比，顯然是不恰當(dāng)?shù)摹．?dāng)然，我們并不能因此就抹殺他在教育學(xué)上所作的歷史貢獻(xiàn)，畢竟他的許多教育、教學(xué)管理上的原則和思想經(jīng)過(guò)300多年歷史的檢驗(yàn)，已經(jīng)被吸收到現(xiàn)代的教學(xué)論體系中。我們教育工作者的使命就是如何根據(jù)當(dāng)今教育教學(xué)的實(shí)際問(wèn)題，對(duì)其加以批判、繼承、豐富和發(fā)展。

總之，夸美紐斯在教育史上是最早企圖探索教育規(guī)律的教育家，他以《大教學(xué)論》不朽的思想，占據(jù)著“教育發(fā)展史上的哥白尼”的地位。西方學(xué)者斯皮爾曼甚至給予了這樣的評(píng)價(jià)：“倘若各時(shí)代關(guān)于教育學(xué)的著作都丟了，只要留得《大教學(xué)論》在，后人便仍可以把它作為基礎(chǔ)，重新建立教育的科學(xué)。”

（責(zé)編 若 洋）