透過裂痕噴發出來的智慧

德國弗萊堡大學一個漢學教授給自己取中文名字叫做勝雅律，瑞士人，中國話講的也很不錯，他有部研究“三十六計”的巨著《智謀》在西方學術界影響很大，而他自己因此成為西方智謀學的領軍人物，他的書最近也翻譯到了國內。在這里，我想要表達的第一個意思是，中國古代文化的一些經典的著作正在被人們重新發現，尤其是得到了西方學術界的重視。在很多現代西方的著作里，我們看到了不少來自東方的智慧影子。人類文化基本上是以文字記載并保存下來的，但是后人看見的僅僅只是文字而已，背后隱含的智慧以及深刻的思想，如果后人達不到這一思想的境界，是無法了解當時古人的智慧的。人類除了在科學的旗幟下，取得了物質層面上的所謂進步，在智慧層次，我個人的看法是：我們從來就沒有超過古人。古人多智慧，今人多聰明。在以快餐文化為代表的現代文明，可能小的聰明會無窮多，但要是在這樣喧囂的社會得到智慧，我以為是一件很奢侈的事情了。今人總以為比古人聰明，也許是這樣，但是在智慧層面，今人恐怕得汗顏。

借用古人的一句話：“千江水有千江月”，這是我想表達的第二個意思。我想古人早已看到了人類思維的局限性，這和崔岱遠先生在序言里說的“盲人摸象”要傳達的意思基本一致。一部古代經典名著的解讀，不同的人，經歷不同，文化背景不同，看到的角度不同，因而會有不同的解讀。比方現在很多人開始研究《論語》，對《論語》開篇的學而篇中所說的“學而時習之，不亦樂乎”就有不同的解釋。我們一般的解釋是這樣的：如果經常溫習學過的東西，溫故而知新，不是一件快樂的事情嗎？據說這個解釋最初來自朱熹的權威解釋。但是后人們發出了質疑：對學過的東西反復地溫習，怎么可能會快樂起來呢？這樣的質疑并非沒有道理。快樂來自內心的直接感受，于是我聽見有這樣解釋的：如果你的學術主張得到了時代的認同，不是一件很快樂的事情嗎？還有這樣的解釋：如果你學過的東西在日后偶爾能用上，內心竊喜，這不是一件很快樂的事情嗎？如果一切回歸常識，我寧愿認同最后的一個解釋，并且我認為這個解釋，可能更接近孔子的本意。當然，這是無法證實的事情。

人類文明都最終以文字的形式記載下來了，但是，文明的真相卻隱藏在文字的背后，我們看見的僅僅只是文字。要想解讀歷史真相，要看你能不能穿越文字穿越語言，用心抵達文字和語言的背后。《金剛經》反復嘮叨的其實也是這個意思：“須菩提，所言法相者，如來說即非法相，是名法相。”如來佛祖說的法相姑且叫做真相，他老人家從各個角度論證了真相不可言說：我所說的并不就等于是真相，不過是姑且叫做真相罷了。在《金剛經》里，這樣的句法結構到處都是。老子其實早在他的道德經上就將這個道理說得很明白：“道可道，非常道。”你用嘴巴說的用文字語言表達的那個道，并非就是真正的那個道。我想古人能明白這樣深刻的道理，真是很不可思議很了不起的事情。記得日本一位叫鈴木的學者將人類的知識分為三種：一種是課本知識，我們現在所謂的學習的就是這種課本知識；第二種是科學知識，這種知識的特點是建立在科學實驗的基礎上觀察得到的知識，現在，科學知識已經成為我們日常生活中最權威的表達語言。最后一種是直覺知識，鈴木說直覺知識最接近真相。

回過頭來最后說《西游記》。關于《西游記》的說法很多，各種不同的版本，各種不同的解釋，早已經弄得老百姓糊涂不已，現在還有說《西游記》的作者都是假的。依我看來，這些已經都不是很重要了。古人講究的是“文以載道”，其實這四個字已經說明了一種智慧，一種對文字評介的智慧：文字只是道的一個工具罷了，文字本身不是道本身。中國古人明白的一點是，智慧是用語言表達不出來的，但是又不能不依靠文字。古人還發現，故事和寓言的形式，更符合智慧的表達，更靠近智慧本身，雖然這仍然還不是道。所以關鍵是我們明白不明白，在《西游記》里面作者要表達的道本身。如果我們明白了，誰寫的就不重要了，更重要的是你要明白書里邊故事所折射出來的光芒一般的智慧。

崔岱遠先生因為要反復給自己的孩子講《西游記》的故事，不料卻從中嗅出里面的一些真正的味道出來，發現了《西游記》的博大精深，于是一發不可收拾、深陷其中，終成此書。

智慧之門只要被你撕開一道裂痕，一道耀眼的光芒就會透過裂縫迸發。

《看罷西游不成精》

作者：崔岱遠

出 版 社：東方出版社

出版日期：2007年6月

定價：25.00元