文化和諧是社會(huì)和諧之源

總體與局部相互矛盾的利益訴求是不和諧之源

全民追求“和諧”作為一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，是獨(dú)具中國(guó)特色的，只有中國(guó)這樣的農(nóng)耕民族才會(huì)有這樣持久的愿望。中國(guó)人崇尚“靜”，對(duì)各種動(dòng)蕩、爭(zhēng)斗等“不和諧”狀態(tài)都懷有某種厭惡甚至恐懼。千百年來(lái)，盡管中國(guó)人一直在努力追求，但是那些體現(xiàn)為和諧社會(huì)的所謂“盛世”，都不能持久，“四海升平，國(guó)泰民安”總是不經(jīng)意地被民不聊生、哀鴻遍野所更替，什么原因？我認(rèn)為，那些“盛世”所表現(xiàn)的和諧是表面上的和諧，只是在一定的時(shí)候以假象的方式維持著，外部雖是一片鶯歌燕舞，而文明體內(nèi)部，那些不和諧的內(nèi)在因素終究會(huì)逐漸外化，必然的結(jié)果是陷入可怕的社會(huì)動(dòng)亂。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)部矛盾性所致，不除掉這個(gè)內(nèi)核中的不和諧因素，中國(guó)文化的演進(jìn)就永遠(yuǎn)受到這個(gè)周期律的嘲弄。

關(guān)于和諧，眼下有一個(gè)很有意義的簡(jiǎn)單比喻——交通問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上的不和諧最能說(shuō)明整體與局部的關(guān)系，這就是公共交通的有限性與私家車數(shù)量激增的矛盾。作為局部或個(gè)體，擠公交越來(lái)越“痛苦”的時(shí)候，解決的辦法是買私家車，而這個(gè)個(gè)人的決策正是造成公交進(jìn)一步擁堵這個(gè)社會(huì)問(wèn)題的首要原因。應(yīng)對(duì)或解決這個(gè)問(wèn)題的和諧化對(duì)策，就應(yīng)當(dāng)從這個(gè)矛盾入手，上海的“上牌照稅”的持續(xù)征收和北京的大幅度降低居民公交費(fèi)用都是有效的措施，但是想根治它，力度顯然還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。

“和諧”的本質(zhì)和最高境界是人與自然之間的完全平衡

《辭海》里居然沒(méi)有“和諧”這個(gè)辭條，而印數(shù)巨大的《現(xiàn)代漢語(yǔ)辭典》里只說(shuō)是“適當(dāng)和勻稱”，那么什么又

叫“適當(dāng)和勻稱”呢？這個(gè)說(shuō)法的主觀性太強(qiáng)了，我想大概所有看到這個(gè)解釋的讀者都不會(huì)滿意這個(gè)解釋。如果讓我對(duì)它做個(gè)嘗試性的解釋，我認(rèn)為，“和諧”應(yīng)當(dāng)是“人們所判斷和觀察的那個(gè)社會(huì)的存在方式合拍于大自然演變規(guī)律的程度，或者那個(gè)社會(huì)現(xiàn)象本身所具備的、向著大自然本性方向的趨同特征”。如果用“反說(shuō)”的方式來(lái)表達(dá)，反而能說(shuō)得更清晰一些，那就是：凡是違反自然規(guī)律的社會(huì)事物和社會(huì)行為，凡是缺乏自然屬性的社會(huì)文化產(chǎn)物，都應(yīng)當(dāng)被名之“不和諧”。

要把我上面這個(gè)觀點(diǎn)說(shuō)清楚，得先說(shuō)得原始一點(diǎn)、絕對(duì)一點(diǎn)。

一切形式的人類文化雖都生于大自然，相對(duì)于大自然的“原教旨”來(lái)講，所有的文化形態(tài)都是一種對(duì)抗，因?yàn)榇笞匀槐旧硎菦](méi)有生命的，大自然中更沒(méi)有所謂文化，人類創(chuàng)造文化這一行為本身就是對(duì)自然的一種超越、一種挑戰(zhàn)、一種否定。當(dāng)然也正因?yàn)樗嬖诘谋旧砭褪菍?duì)自然之元的一種否定，也注定了它的必然歸宿一定是湮滅于大自然之中，無(wú)聲無(wú)息。理由也正是大自然不能“容忍”一個(gè)小小的物種恒久地用任何方式來(lái)否定自己，它只能在一組嚴(yán)格的特定條件下茍且地存在于宇宙的一瞬間。說(shuō)句遙遠(yuǎn)一點(diǎn)的話，印度教（尤其是產(chǎn)生于印度教的佛教）文化之所以有恒久的歷史價(jià)值，是因?yàn)樗绕饎e的宗教來(lái)，更能體現(xiàn)出它虔誠(chéng)地追求上面所說(shuō)的這個(gè)大自然的“原教旨”。

因此，從根本上講，所有文化，本質(zhì)上都是不和諧的、反自然的，人們追求的目標(biāo)僅僅是在盡可能地“討好”大自然，為了自己的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益而逼近那個(gè)只存在于自己心中的“和諧”。

然而，就是這個(gè)“對(duì)抗”大自然的一套生命體系和文化體系，在地球上產(chǎn)生了，人類這個(gè)物種就是靠著它的文化征服了所有其他物種，成了自封的“萬(wàn)物之靈”。可見(jiàn)，這個(gè)“存在”在其生發(fā)的過(guò)程中必有其道理蘊(yùn)涵其中。這個(gè)道理就是人類掌握了自然規(guī)律中的高級(jí)法則，——它被人們總結(jié)以后，就成了人類文化。這樣就比只知道饑餐渴飲的其他物種“上”了一個(gè)檔次，而其他物種的動(dòng)物們只能識(shí)別大自然的極其簡(jiǎn)單的信號(hào)，只能對(duì)生存環(huán)境的外部刺激做一點(diǎn)點(diǎn)條件反射而已。

同理，在人類的各種各樣的文化里，能夠長(zhǎng)久生存的文化，又比那些被淘汰掉、或被“征服”了的“落后”文化更具“自然性”，——也可以這樣說(shuō)，是因?yàn)閯?chuàng)造出這樣文化的人們“悟”出了并使用了更高級(jí)一點(diǎn)的自然法則。當(dāng)今最具生命力的文化比起仍然存在的未消失的弱勢(shì)文化來(lái)，也可以做如此理解。

傳統(tǒng)文化的封閉與落后體現(xiàn)在它對(duì)自身的矛盾性采取“鴕鳥(niǎo)政策”

因此，文明體或文化體系的內(nèi)部結(jié)構(gòu)都是不和諧的，這是絕對(duì)的、終極的矛盾。所有民族的歷史都是在對(duì)這個(gè)矛盾進(jìn)行抗?fàn)帲皇遣扇〉姆绞接兴煌Ｖ袊?guó)人用忍讓和說(shuō)教的方式企圖達(dá)到資源分享的目的，但那顯然是有限度的，其結(jié)果是中國(guó)人的體質(zhì)不斷弱化，精神不斷文弱；而其他民族則有的采取對(duì)外征戰(zhàn)的方式，有的采用移民的方式，還有的長(zhǎng)期以劫掠他人的方式來(lái)解決此問(wèn)題。

歷史上，我們的文化曾經(jīng)是幾個(gè)最強(qiáng)勢(shì)的文化之一，但是近代以來(lái)，又有更強(qiáng)勢(shì)文化迅速地走到前面去了，更嚴(yán)峻的事實(shí)是，他們不但創(chuàng)造了人類空前的輝煌，還主動(dòng)打上門來(lái)，威脅到我們自身的安全，在這樣的挑戰(zhàn)面前，我們的文化顯得力不從心，幾乎遭受了滅頂之災(zāi)。現(xiàn)在去反省那段歷史，最大的收獲應(yīng)當(dāng)是，我們終于抓到了機(jī)會(huì)，可以從容地審視一下自身文化中的沉疴，也就是容我們檢討一下，我們的文化傳統(tǒng)有哪些地方存在著明顯的違背自然規(guī)律和自然屬性的謬誤，然后據(jù)此改造我們的文化，從而獲得發(fā)展的機(jī)緣。這個(gè)過(guò)程，就是把我們的文化進(jìn)行“和諧化”改造。文化的（相對(duì)的）“和諧”程度提高了，社會(huì)才能取得一定程度上的進(jìn)步，相應(yīng)地，社會(huì)才能向著“和諧”的方向邁進(jìn)一步。而把更深層次的文化實(shí)現(xiàn)了“和諧化”，則是更有效率的“社會(huì)和諧化”的前提和保證。簡(jiǎn)單地比喻一下就是，僅僅把大街上的垃圾清理掉，遠(yuǎn)不及把人們心里的污濁清理掉來(lái)得徹底、來(lái)得有價(jià)值。

達(dá)爾文的理論核心是“適者生存”，因此也可以說(shuō)，人類各個(gè)文明之間的競(jìng)爭(zhēng)也可以理解為“比賽一下，看看誰(shuí)的文化更具備自然屬性”。

社會(huì)和諧首先體現(xiàn)在人與人之間的關(guān)系上

中國(guó)傳統(tǒng)文化的最大弊病是什么？這要從中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心說(shuō)起。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心有兩個(gè)：一個(gè)是“忠”，一個(gè)是“孝”。兩個(gè)相互矛盾的核心同時(shí)存在，這是中國(guó)文化的特色。“忠”是君主崇拜，“孝”是祖宗崇拜。它們從本質(zhì)上是相互矛盾的。換一個(gè)說(shuō)法，“忠”是國(guó)家機(jī)器的基礎(chǔ)，“孝”是系維家族體系的根基。實(shí)際上，中國(guó)文化是這兩種文化的交叉，于是矛盾就產(chǎn)生了，一邊是以君主利益為代表的國(guó)家文化的保守性及其所“提供”的有限資源，另一邊是以祖先崇拜為秩序的家族文化的無(wú)序發(fā)展性以及對(duì)資源無(wú)限的要求，就決定了中國(guó)兩千年傳統(tǒng)文化的存在和發(fā)展必然是個(gè)正弦曲線的圖形（這條曲線可以近似地以人口數(shù)量的變化來(lái)顯示），用羅貫中的話來(lái)說(shuō)，就是“分久必合，合久必分”，大動(dòng)亂與大專制互相否定又互相補(bǔ)充。

按照這個(gè)規(guī)律，中國(guó)在19世紀(jì)就應(yīng)當(dāng)再現(xiàn)漢末、唐末、明末那樣的劇烈的人口減員，但是有幾個(gè)因素推遲了這個(gè)來(lái)自大自然的“報(bào)應(yīng)”，使得那條“正弦曲線”直到現(xiàn)在還一直在向上爬行。

一是清初的疆域開(kāi)拓。開(kāi)始時(shí)是向西北、西南地區(qū)的移民吸收了大量的多余人口，后來(lái)在清朝中晚期東北地區(qū)這片所謂“龍興”禁地也變成了吸納多余人口的“蓄水池”，這就是延續(xù)了上百年之久的名為“闖關(guān)東”的流民潮。

二是雙季稻的實(shí)驗(yàn)與推廣。在康熙皇帝的諭旨下直接指導(dǎo)進(jìn)行的雙季稻試驗(yàn)，在乾隆年間得到了大面積的推廣，使得糧食的產(chǎn)量得到很大程度上的提高。

三是從美洲傳來(lái)的玉米、甘薯等旱地高產(chǎn)糧食作物被西方傳教士帶入中國(guó)。

到了20世紀(jì)，更有大量的近現(xiàn)代科技成就對(duì)解決中國(guó)人口問(wèn)題發(fā)揮了作用，其中值得列舉的有，德國(guó)人發(fā)明的化肥造成的糧食增產(chǎn)，中國(guó)科學(xué)家袁隆平和李振聲分別在水稻和小麥增產(chǎn)方面的突出貢獻(xiàn)。

但是，以上這些因素只是延緩了上面所說(shuō)的那條正弦曲線的下滑，并不能徹底解決中國(guó)人口因“內(nèi)控?zé)o力”而產(chǎn)生的對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)穩(wěn)定的巨大壓力，只要中國(guó)傳統(tǒng)文化的觀念繼續(xù)存在（哪怕是它的殘余還存在），這個(gè)內(nèi)在的不和諧性就會(huì)繼續(xù)地在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)揮著無(wú)法回避的負(fù)面作用，它不會(huì)因?yàn)橥饨鐥l件的變化而自行消失。

這個(gè)不和諧性在君主專制制度式微以后仍然頑強(qiáng)地存在著，這是因?yàn)槲幕戎贫雀呋A(chǔ)特征，文化的改造比制度的變革要困難得多，如果拒絕以馬爾薩斯咒語(yǔ)的方式解決問(wèn)題，就必須面臨一段較長(zhǎng)時(shí)間的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，以解決社會(huì)轉(zhuǎn)型前遺留下來(lái)的人口問(wèn)題，而解決這個(gè)問(wèn)題的關(guān)鍵，是清算家族觀念，逐漸消除它對(duì)社會(huì)穩(wěn)定的巨大壓力。具體到政策層面，就是國(guó)家極力推行的“計(jì)劃生育政策”，這是把它作為基本國(guó)策的深層次原因。

君主專制制度實(shí)際上是一個(gè)極其愚蠢的制度，是一套自己為自己掘墓的文化規(guī)則。它無(wú)視自己座椅下的那個(gè)“火山口”的存在，——只要時(shí)間是不停延續(xù)的，從那個(gè)“火山口”里就會(huì)涌出無(wú)窮大數(shù)量的人口，而它正是毀滅一切現(xiàn)實(shí)權(quán)力的魔鬼。統(tǒng)治者只知道這是一個(gè)“須大防”的關(guān)鍵所在，于是發(fā)明了被西方人稱作是東方式的專制制度。無(wú)論是用閹割后的孔子學(xué)說(shuō)作表面文章來(lái)欺騙和麻醉民眾，還是推行科舉制，把民眾中最受人推崇的優(yōu)秀分子吸收進(jìn)來(lái)幫忙，到頭來(lái)都只是有限度地延長(zhǎng)一個(gè)又一個(gè)朝代的生命，而無(wú)法改變中華帝國(guó)這樣瘧疾病式的發(fā)病規(guī)律。其間根本不會(huì)發(fā)生社會(huì)整體性的進(jìn)步。被不少現(xiàn)代中國(guó)人引以為自豪的所謂“四大發(fā)明”也只停留在技術(shù)性的層面上，不會(huì)成為推動(dòng)社會(huì)管理層面進(jìn)步的動(dòng)力，更不會(huì)成為推動(dòng)整個(gè)文明實(shí)體進(jìn)步的力量。

如何回?fù)簟罢l(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)人”這個(gè)帶有挑釁性的問(wèn)話

來(lái)自西方媒體有一句非常淺顯的話，“誰(shuí)來(lái)養(yǎng)活中國(guó)人？”本來(lái)是一句非常帶有挑釁性的輕蔑問(wèn)話，是西方人對(duì)中國(guó)人固執(zhí)的陳腐生活觀念的不屑和責(zé)難，中國(guó)人應(yīng)當(dāng)能聽(tīng)出其中的侮辱性；但是不少中國(guó)人就像武林人正常“接著”一樣地回答“我們中國(guó)人自己養(yǎng)活自己”，并搬出現(xiàn)在中國(guó)的糧食產(chǎn)量作為依據(jù)，于是就自以為正面回應(yīng)了挑釁，心里還充滿了自豪；殊不知，這句話中隱含的“你們中國(guó)人就是為了吃而活著”這個(gè)含義，是不能就那么簡(jiǎn)單予以回應(yīng)和了結(jié)的。我們現(xiàn)在是能自己養(yǎng)活自己了（袁隆平和李振聲在這方面給中國(guó)人爭(zhēng)了點(diǎn)面子），但是并沒(méi)有以自己的行動(dòng)在回?fù)暨@句問(wèn)話的回合中得到滿分。因?yàn)樽屛鞣饺水a(chǎn)生那樣想法的根源依然存在。看來(lái)，真正拿到滿分的時(shí)候還要等待很久，因?yàn)檠巯挛覀兇_實(shí)要首先解決我們社會(huì)不和諧的第二個(gè)層面的問(wèn)題，那就是人與人之間的平衡問(wèn)題（不能說(shuō)沒(méi)有餓死人的現(xiàn)象，社會(huì)就和諧了），人人要有業(yè)可務(wù)，——那么多的多余人口無(wú)法“安置”，畢竟是社會(huì)不和諧的一個(gè)重要征兆吧。而這僅僅是問(wèn)題的淺表層面，要徹底解決這個(gè)問(wèn)題，則要求民族精神來(lái)一次升華。這是另一個(gè)大話題，只能按下不說(shuō)。

“有業(yè)可務(wù)”這個(gè)問(wèn)題的核心集中體現(xiàn)在被不少有識(shí)之士所關(guān)注的所謂“三農(nóng)”問(wèn)題，也可以說(shuō)是土地問(wèn)題。這是中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最不和諧的問(wèn)題。在這個(gè)問(wèn)題上，有這么幾種意見(jiàn)：楊小凱認(rèn)為應(yīng)當(dāng)實(shí)行土地私有，不如此農(nóng)民總是有一種雇工心態(tài)；李昌平認(rèn)為那樣不行，那樣會(huì)導(dǎo)致農(nóng)民乃至整個(gè)中國(guó)陷于“更危險(xiǎn)的境地”；而李成貴在《不用擔(dān)心無(wú)地農(nóng)民》中說(shuō)：“農(nóng)民失去了土地是中國(guó)農(nóng)民一切遭遇的邏輯起點(diǎn)。”但我卻說(shuō)他們的議論在一定意義上是正確的，比他們議論的問(wèn)題更原始、更深刻的起點(diǎn)是，在人口與土地已經(jīng)嚴(yán)重失衡的情況下，任何一個(gè)小動(dòng)作都可能引發(fā)人們事先意想不到的嚴(yán)重后果：人口問(wèn)題是兩千年高壓政治下的產(chǎn)物，如此多的“順民”不能適應(yīng)21世紀(jì)的生活方式和生產(chǎn)方式，如果沒(méi)有一套相對(duì)成熟的思想體系的指揮運(yùn)作，如此大動(dòng)，什么事情都有可能發(fā)生。

現(xiàn)在，中國(guó)正式地開(kāi)始了從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)化社會(huì)的轉(zhuǎn)型，這個(gè)轉(zhuǎn)型成功的一個(gè)終極標(biāo)志，應(yīng)當(dāng)是要“消化掉”源于“孝道”哲學(xué)而“多余”出來(lái)的多達(dá)5億的農(nóng)業(yè)人口，而且就是現(xiàn)有的5.44億的城市人口中，也還有一定比例的非就業(yè)富裕勞力，這些勞力的技能也不能適應(yīng)工業(yè)化社會(huì)的需求，也對(duì)社會(huì)就業(yè)難題形成巨大的壓力。

人口問(wèn)題現(xiàn)在已經(jīng)開(kāi)始轉(zhuǎn)化為許多形式：所有社會(huì)問(wèn)題，什么就業(yè)、教育、醫(yī)療、治安、環(huán)境保護(hù)、能源短缺等等這些難以解決的問(wèn)題，都與人口壓力有著直接的關(guān)系。如果給當(dāng)前社會(huì)的不和諧找一個(gè)共同的源頭，那么這個(gè)源頭非人口問(wèn)題莫屬。

中國(guó)現(xiàn)在依靠初級(jí)產(chǎn)業(yè)加工的發(fā)展來(lái)應(yīng)對(duì)上述問(wèn)題實(shí)屬無(wú)奈，對(duì)中國(guó)未加入WTO以前的世界經(jīng)濟(jì)造成巨大沖擊也無(wú)法避免（當(dāng)然這個(gè)沖擊也有其正面效應(yīng)）。我們應(yīng)當(dāng)看到，有中國(guó)外部經(jīng)濟(jì)的存在是可以幫助解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題的，但是必須嚴(yán)重認(rèn)識(shí)到：只有竭力解決中國(guó)人口結(jié)構(gòu)問(wèn)題、數(shù)量過(guò)剩問(wèn)題、觀念落伍的問(wèn)題才是最根本的出路。其中全民性的觀念轉(zhuǎn)化是最為核心的問(wèn)題，這個(gè)問(wèn)題不能僅僅靠簡(jiǎn)單的物質(zhì)層面的政策措施來(lái)應(yīng)對(duì)，精神層面的民族文化改造應(yīng)當(dāng)放到?jīng)Q策者的議事日程表上了。這是我們的社會(huì)能否向著和諧化的方向持續(xù)前進(jìn)的關(guān)鍵。