生活是檢驗(yàn)美的唯一標(biāo)準(zhǔn)

網(wǎng)民作為與精英相對(duì)的草根群體，與“非專業(yè)”的創(chuàng)作，是相互匹配的。所謂網(wǎng)絡(luò)歌曲，不如說是草根歌曲。

近日，一些老作詞家、作曲家集體發(fā)倡議書“抵制網(wǎng)絡(luò)歌曲惡俗之風(fēng)”。有打擊面擴(kuò)大化之嫌，尤其把《老鼠愛大米》這樣一首優(yōu)秀的新民歌圈進(jìn)來，作為一個(gè)老資格的網(wǎng)民，我完全不服。網(wǎng)民并非象人誤會(huì)的那樣是非不分。前不久，廣電總局叫停選秀節(jié)目《第一次心動(dòng)》，被稱為“第一次受到廣大公眾真正歡迎、認(rèn)可的行政干預(yù)”，就是網(wǎng)民一致反對(duì)惡俗的例子。有理說理，過猶不及。說《老鼠愛大米》低俗，確實(shí)過了。過到哪一邊去了呢？過到脫離生活，脫離群眾的另一極端去了。

我認(rèn)為惡俗走到極端，是有害的；但脫離生活，脫離群眾走到極端，同樣是有害的。郭沫若是一位優(yōu)秀的詩(shī)人，但晚年脫離生活，脫離群眾，寫的“新詩(shī)”，象春節(jié)晚會(huì)的新歌一樣得不到百姓認(rèn)同。說明藝術(shù)家的水準(zhǔn)不是永恒的，生活是檢驗(yàn)美的唯一標(biāo)準(zhǔn)。

俗的，就是群眾的

俗與低俗、惡俗一字之差，性質(zhì)卻發(fā)生了變化。即使在傳統(tǒng)的工業(yè)時(shí)代，也沒有一概地排斥俗，比如通俗就是一種俗。雅與俗的區(qū)別，是精神上的生產(chǎn)世界與生活世界的區(qū)別。將俗混同于低俗、惡俗，雅也就變了味，成為走極端之雅，我們稱之為脫離生活，脫離群眾。

俗就是生活。藝術(shù)家常有一種精英心態(tài)，認(rèn)為藝術(shù)高于生活。這在工業(yè)化的審美觀來講，是正常的。但一不小心就會(huì)過頭，變成鄙視生活，從而脫離生活。拿楊臣剛的《老鼠愛大米》來說，它實(shí)際是一首新民歌。網(wǎng)絡(luò)歌曲這個(gè)名聽上去好像跟高科技沾了邊，其實(shí)不是那么回事。和尚一旦成了處級(jí)和尚、局級(jí)和尚，往往對(duì)經(jīng)本身就不敏感了。同樣，前藝術(shù)家一旦脫離了生活，對(duì)民歌也可能失去敏感。

民歌作為生活之歌，很難說“俗”是民歌的缺點(diǎn)，因?yàn)樯钕鄬?duì)于生產(chǎn)，本身就是俗事。陜北信天游中有許多民歌，按精英的標(biāo)準(zhǔn)，都是“低”俗的。比如經(jīng)典陜北民歌《鳳英》中這一句：“Fengying is 15.She has a red undergarment on.Her breasts are exposed.”（中文原文比這還要俗，我就不引了）。但我從沒聽正經(jīng)藝術(shù)家說這是惡俗歌曲。由此上溯到公元前多少多少年，《詩(shī)經(jīng)》上來就是“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”講周文王的小老婆太姒替他在河邊挑二奶。按照老音樂家的標(biāo)準(zhǔn)說，低俗不低俗？孔子卻說“《關(guān)雎》樂而不淫”，連理學(xué)家朱熹也不以為恥。可見，對(duì)民歌要慎用道德戒尺。信天游，翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，就是“想唱就唱”的意思；超女的宗旨，翻譯成陜北方言，就是信天游。信天游就是保持生活的原生態(tài)。這是網(wǎng)絡(luò)歌曲這種新民歌的特色，反映了群眾的偏好。

為什么藝術(shù)家進(jìn)城幾十年后，就覺得“老鼠愛大米”俗了，甚至是低俗、惡俗了？怕不會(huì)是對(duì)群眾的感情發(fā)生變化了吧。生活是檢驗(yàn)美的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而藝術(shù)卻不是。正如實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而理論卻不是一樣。春節(jié)晚會(huì)長(zhǎng)期辦得讓老百姓不滿意，與一些前藝術(shù)家長(zhǎng)期脫離群眾，高高在上多少是有關(guān)的。真的貼近民眾心理的好作品出來，如《千手觀音》，中國(guó)老百姓和網(wǎng)民一樣都是心里有數(shù)的。想高于生活，盡管高去，但別拿群眾不當(dāng)群眾。

大音希聲，大雅為俗

用“老鼠愛大米”形容愛情，是一個(gè)妙喻，可以說奇思妙想。實(shí)踐證明，老百姓非常認(rèn)同。群眾也有錯(cuò)了的時(shí)候。但這回群眾錯(cuò)了嗎？我們可以深入分析。

《老鼠愛大米》雖說是從網(wǎng)上傳開的，但它本質(zhì)上是一首民歌。也就是生活本身的歌。細(xì)究起來，也可以把“非專業(yè)”創(chuàng)作，當(dāng)作這類歌曲的代表性特征。網(wǎng)民作為與精英相對(duì)的草根群體，與這種非專業(yè)的創(chuàng)作，是相互匹配的。所謂網(wǎng)絡(luò)歌曲，不如說是草根歌曲。

“老鼠愛大米”含有將“我”草根化的語(yǔ)用之義。其潛臺(tái)詞是：我是一個(gè)象老鼠一樣的小人物，一個(gè)俗人，我以此為榮。我不認(rèn)同精英化的做人方式。它大受歡迎，從根本上說，是因?yàn)榻鈽?gòu)了“宏大敘事”意義上的“愛”，適應(yīng)了復(fù)歸“日常生活世界”的時(shí)代語(yǔ)境。

說它俗則可，說低俗、惡俗則不可。為什么呢？因?yàn)樗卓梢岳斫鉃椤叭粘Ｉ钍澜纭薄９I(yè)時(shí)代，人們處于鮑德里亞所說的生產(chǎn)世界，精英觀念只是生產(chǎn)世界的映象（符號(hào)）；時(shí)代變了，信息時(shí)代，人們回到生活世界，以生活和需求為導(dǎo)向，反對(duì)為生產(chǎn)而生產(chǎn)，所以開始推崇與生活世界對(duì)應(yīng)的草根。這不是一代不如一代，而是與時(shí)俱進(jìn)，青勝于藍(lán)。

草根有沒有惡俗呢？當(dāng)然有，但它與俗有本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)進(jìn)步，由雅進(jìn)化到大雅為俗（雅到極致為俗，最大的雅就是俗），是客觀趨勢(shì)。我們應(yīng)把這種變化，理解為第二次現(xiàn)代化。其中道理在于：片面強(qiáng)調(diào)雅的價(jià)值優(yōu)先性，隱含的是傳統(tǒng)工業(yè)化的前提假設(shè)，它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是先生產(chǎn)，后生活，“先治坡，后治窩”。文化上的“先治坡，后治窩”，就表現(xiàn)為片面強(qiáng)調(diào)專業(yè)化精英的雅，而忽視個(gè)性化差異化的感性體驗(yàn)。當(dāng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)被信息化改造，轉(zhuǎn)向先生活，后生產(chǎn)（以用戶需求為導(dǎo)向）時(shí)，精英優(yōu)先、藝術(shù)優(yōu)先、專家優(yōu)先、高雅優(yōu)先的道理，就不再象從前那么充分了。俗有俗的道理，俗的最大道理，就是可以帶來酷值（GNC）的最大化，即個(gè)性化精神滿足，提高社會(huì)幸福指數(shù)水平。《老鼠愛大米》給人一種說不出來的酷（COOL）的感覺，道理就在這里。它是個(gè)性化之俗，還不同于前面稱贊的群眾之俗。當(dāng)然，俗和酷也不能走極端，雅是這種個(gè)性化之俗的基礎(chǔ)，沒有它就沒有穩(wěn)定。我們不反對(duì)雅，只是反對(duì)高雅走向極端，違背了生活的多樣性，破壞了生態(tài)和諧。在過渡時(shí)期，需要將片面的高雅文化，調(diào)整為以俗帶雅，以雅促俗的新型文化狀態(tài)。世界各國(guó)蓋莫例外，中國(guó)只能順應(yīng)。這就是大雅轉(zhuǎn)向俗的道理。這是我們不贊同對(duì)網(wǎng)絡(luò)歌曲之俗一概而論的根本原因。

事實(shí)上，說“生活是檢驗(yàn)美的唯一標(biāo)準(zhǔn)”，有另外一層意思。我并不認(rèn)同“藝術(shù)高于生活”這個(gè)傳統(tǒng)工業(yè)化命題在新型工業(yè)化形勢(shì)下的“正常”性。我認(rèn)為在信息化條件下，生活高于藝術(shù)，因此生活是比藝術(shù)更高的檢驗(yàn)美的標(biāo)準(zhǔn)。從更廣泛的意義上說，以人為本，在精神生活和審美世界中，勢(shì)必演進(jìn)為“精神生活是目的，精神生產(chǎn)是手段；人的精神生活比精神生產(chǎn)更具價(jià)值優(yōu)先性”這樣一種關(guān)系。結(jié)論是網(wǎng)民追求作為日常生活的可能世界，沒有大錯(cuò)。

老作詞家、作曲家的心情可以理解，反對(duì)惡俗也應(yīng)支持，網(wǎng)絡(luò)歌曲也確實(shí)存在惡俗可反，但應(yīng)注意把握分寸，不要偏激，不要過頭，不要走極端。具體到《老鼠愛大米》這首非常“以人為本”的民歌，我與“主題空洞，矯情做作、無病呻吟”的評(píng)價(jià)正好相反，認(rèn)為主題鮮明，感情真摯，想唱就唱，一如現(xiàn)代信天游。