“應(yīng)世”還是“應(yīng)人”

在當(dāng)代人本主義、人文主義教育語(yǔ)境下，從人的發(fā)展來(lái)看，“應(yīng)付生活論”“應(yīng)生活之需論”比“工具論”更應(yīng)受到關(guān)注，因?yàn)樗鼘賱?dòng)力學(xué)和多元認(rèn)知范疇，對(duì)人的發(fā)展的影響，比“工具論”要重要深遠(yuǎn)得多。以往語(yǔ)文教改之所以成效甚微，就是因?yàn)闆](méi)有意識(shí)到并未敢在現(xiàn)代語(yǔ)文教育的“應(yīng)付生活論”“應(yīng)生活之需論”等核心理念上動(dòng)解剖刀。長(zhǎng)期以來(lái)，在“生活”二字上積聚了太多的褒義和政治意蘊(yùn)，使人見(jiàn)到這兩個(gè)字就肅然起敬。例如文藝“源于生活，高于生活”，文藝家要“深入生活”“觀察生活”“體驗(yàn)生活”，“生活是寫作的源泉”“做生活的有心人”“教育即生活”“生活教育”“美是生活”，等等。因而，如何看待生活是十分嚴(yán)肅的問(wèn)題。人的認(rèn)識(shí)是從“生活”經(jīng)驗(yàn)中來(lái)，還是源于“理性”或“理念”，這還扯進(jìn)了唯物與唯心之爭(zhēng)(僅此一端，也可看出“語(yǔ)文”不只是“工具”，還是文化、思想、思維等)。如此，對(duì)沾上“生活”二字的“應(yīng)付生活論”“應(yīng)生活之需論”，哪能不讓人敬畏三分?

“生活”成為語(yǔ)文老師掛在嘴邊運(yùn)用頻率最高的詞匯之一，一葉障目，不見(jiàn)泰山，整天嚷著學(xué)生“沒(méi)有生活”，騎驢找驢滿世界地找生活。即便在教育實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)有什么不對(duì)的地方，也沒(méi)人敢冒犯近乎神圣的“應(yīng)付生活論”“應(yīng)生活之需論”。表面上在煞費(fèi)苦心地進(jìn)行“教改”，實(shí)際上是南轅北轍，走的還是大方向錯(cuò)了的“應(yīng)付生活”的老路。

語(yǔ)文是工具，實(shí)際上等于說(shuō)人是工具，人是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境需要的工具。語(yǔ)文教育應(yīng)付了外部的物質(zhì)生活需要，卻忘記了應(yīng)付人本身的內(nèi)在精神需要，忘記了人文關(guān)懷。這種偏頗的認(rèn)識(shí)，致使上個(gè)世紀(jì)末20多年的語(yǔ)文教改，雖然在某些局部上有所進(jìn)展，然而從總體上看，非但沒(méi)有使語(yǔ)文教育重現(xiàn)生機(jī)，反而以前所未有的速度，把語(yǔ)文教育這部?jī)A斜的獨(dú)輪車迅速地推到“應(yīng)試”的懸崖之上，造成了學(xué)生言語(yǔ)價(jià)值觀和言語(yǔ)人格上嚴(yán)重的人文危機(jī)——是到了對(duì)“應(yīng)付生活論”“應(yīng)生活之需論”進(jìn)行深刻反思的時(shí)候了!

現(xiàn)代語(yǔ)文教育的主流觀念，在對(duì)言語(yǔ)活動(dòng)的目標(biāo)和功能的認(rèn)識(shí)上，在“應(yīng)世”還是“應(yīng)人”上發(fā)生了嚴(yán)重的迷失。從字面上看，“應(yīng)付生活”“應(yīng)生活之需”似乎沒(méi)什么錯(cuò)，言語(yǔ)活動(dòng)當(dāng)然要為了謀生應(yīng)世，但是“應(yīng)付”了“生活”不能忘了“人”，不能忘了“生活”是“人”過(guò)的，人不是生活的奴隸，而是生活的主人；不能忘了教育主體是“人”，要以人為本，以人自身的發(fā)展為本；不能忘了語(yǔ)言是思維、是文化、是存在的家。語(yǔ)文是人文科學(xué)，重在文化教育、人文教育、言語(yǔ)人格教育。康德在《實(shí)用人類學(xué)》前言中，一針見(jiàn)血地指出了人類的一切文化進(jìn)步意義的重要的目標(biāo)指向應(yīng)當(dāng)是人自身，他說(shuō)：“在人用來(lái)形成他的學(xué)問(wèn)的文化中，一切進(jìn)步都有一個(gè)目標(biāo)，即把這些得到的知識(shí)和技能用于人世間。但在他能夠把它們用于其間的那些對(duì)象中，最重要的對(duì)象是人，因?yàn)槿耸撬约旱淖罱K目的。”日本教育家小原國(guó)芳也說(shuō)，我只想把出發(fā)點(diǎn)歸之于“人”。回到人，回到人!只進(jìn)行“人的教育”，無(wú)論主觀愿望如何，回到人，進(jìn)行“人的教育”，便會(huì)有真正的教育。

不論是作為學(xué)問(wèn)和文化創(chuàng)制行為的言語(yǔ)活動(dòng)，還是教育行為，其最重要的出發(fā)點(diǎn)和最終目的，自然應(yīng)是人，是人性、人文，是人的自由能動(dòng)性和精神創(chuàng)造力的發(fā)展。因此，唯有對(duì)偏執(zhí)的似是而非的“應(yīng)付生活論”“應(yīng)生活之需論”進(jìn)行解構(gòu)，才能真正使語(yǔ)文教育回歸到人本主義和人文主義的言語(yǔ)表現(xiàn)動(dòng)機(jī)上來(lái)，重建“人本位”“生命本位”的語(yǔ)文教育本體論，才能真正走出工具論誤區(qū)，踏上語(yǔ)文素質(zhì)教育的新路。

(作者系全國(guó)著名寫作家)