審美感受及其他

審美感受能力

漢人看山水景物，以疆土之美而自豪——審美主旨建立在事功基礎(chǔ)上。

東晉南朝人看待大自然，以暢神怡情為樂(lè)——審美主旨建立在自我愉悅上。

美感和感知來(lái)源于審美的敏感與獨(dú)特的發(fā)現(xiàn)。

美的多樣性——生活中的、自然的、藝術(shù)作品中的美，都能引起情感體驗(yàn)。

女人都有各自不同的審美經(jīng)驗(yàn)，經(jīng)驗(yàn)的差異又是由于各自不同的主觀條件所規(guī)定的。

因此必須廣泛地觀察各種生活現(xiàn)象和文學(xué)現(xiàn)象。

耐看——永久的魅力。

普遍規(guī)律——“接近高潮”與“不到頂點(diǎn)”，提供讀者取象與舍象的自由，各取所需，然后進(jìn)行再創(chuàng)造。

有人認(rèn)為，“含蓄是一種強(qiáng)烈對(duì)抗中的矛盾狀態(tài)，它處于說(shuō)與不說(shuō)、露與不露之間。欲語(yǔ)還休，欲行卻止，又有一種耐人咀嚼的特殊魅力”，很對(duì)。

天然頑石自身不具備感性特征，卻容許我們感情“移入”，可能體現(xiàn)更廣闊的意境，甚至比雕塑更耐看。

對(duì)藝術(shù)的探索，只是開(kāi)始并不是完成。一切都在繼續(xù)，談不上完成。文藝的生命力表現(xiàn)在永遠(yuǎn)不感到滿(mǎn)足；感到滿(mǎn)足的，意味著他的生命力正在明顯減退。

自我批判

作家需要心靈批判精神。理性上花比信仰更美麗。

批判者最珍貴的品質(zhì)是自我批判。

人格魅力的極致應(yīng)是自我批判。

主體力量集中表現(xiàn)為自我批判。

所謂人格缺失、精神缺失，不就是缺乏自我批判嗎?

傲慢自大的國(guó)家、民族乃至個(gè)人，缺乏的不就是這個(gè)嗎?

自賤、自悲的心理不可能有自我批判。與他懂得這一個(gè)并且見(jiàn)諸行動(dòng)時(shí)，就會(huì)強(qiáng)大起來(lái)乃至不可戰(zhàn)勝。

這樣，我們就可以理解，為什么盧梭晚年進(jìn)行自我批判的《懺悔錄》，竟成為不朽的文學(xué)名著，那些自以為“一貫正確”的“左”派文人竟被世人唾罵。

誤區(qū)

強(qiáng)調(diào)新感悟、新境界、有所悟。道是廣闊的空。

廣闊的空間、存在，是不能被解釋、被討論的，只能

提供譬喻、展現(xiàn)。解釋起來(lái)，初看新鮮，到底狹窄了

些，有了固定的涵義，固定的值，就不耐讀了。譬喻

總是含蓄的，具有無(wú)限的豐富性。

十字架的真意不在受難而在復(fù)活。耶穌為什么活著，他是主張受苦的么?不!他一生都在努力使人快樂(lè)。他對(duì)門(mén)徒說(shuō)：“看看野地里的百合花，它們多么美麗!即使所羅門(mén)在他極榮華時(shí)也沒(méi)有這么美麗呢!”你是清教徒，一切看法都是你理念的自然投射。

你的終極關(guān)懷缺少具體的愛(ài)。因?yàn)槟憔芙^性，冷淡了性，不承認(rèn)性是終極喜樂(lè)的一個(gè)孿生兄弟，使雙方都迷失在對(duì)方之中實(shí)現(xiàn)自我融化。

強(qiáng)調(diào)自我，未能進(jìn)入無(wú)我，從而表明你的悟道還有一段路要走。在悟的過(guò)程中，自我是失敗的種子，有毒的意識(shí)和物質(zhì)。大徹大悟者不承認(rèn)自我，總是說(shuō)：“我微不足道，什么也不是。”大師是一無(wú)所知的，完美的無(wú)知。蘇格拉底晚年才恍然大悟：原來(lái)我什么都不知道。

認(rèn)識(shí)了哪些真理?

與我們頭上的星空和神秘有序的大自然相比，或許，一切的意義都是無(wú)意義的，一切的價(jià)值都是無(wú)價(jià)值的，一切的純粹都是不純粹的，一切的執(zhí)著與極致都是人的盲目沖動(dòng)和可憐的掙扎。我們一旦求索人與宇宙的終極關(guān)系，把天、地、人作為一個(gè)整體來(lái)加以考慮，我們視野的胸次便豁然博大開(kāi)朗，找到一種最準(zhǔn)確的價(jià)值尺度，獲得心靈上真正的瀟灑與坦然。

愛(ài)因斯坦的悲劇，是未完成統(tǒng)一場(chǎng)和宇宙秩序圖的研究和探索。

泛神論——自然之神。發(fā)現(xiàn)了無(wú)法被終極認(rèn)識(shí)的真理，上帝存在的假設(shè)并非沒(méi)有意義。把科學(xué)解釋不了的東西部分地歸結(jié)于超自然力量。

（選自《散文詩(shī)世界》２００６年第８期）