語言中的社會歧視

在現(xiàn)實社會中，歧視無處不在，男權社會對女性的歧視，經(jīng)濟和政治上的強勢群體對弱勢群體的歧視，不同地域之間的歧視，年輕人對老年人的歧視等等。這些觀念借助功能強大的媒體、文學作品、社會輿論以及人際傳播，歧視的態(tài)度和情緒被強化并推行開來，更加劇了這些不平等的隔閡和隔離。歧視和偏見作為偏離客觀事實的看法和態(tài)度，是文化意識形態(tài)的一部分。在社會文化中，人們選擇一種說法，排斥另一種說法，是由于主流社會的文化意識形態(tài)所決定的，它的形成被經(jīng)濟上政治上占絕對優(yōu)勢的群體所掌控，與權力有關。反映在文化上就是一種文化霸權。福柯(Foucaul)的著名權力理論也指出，語言與權力密切相關，語言是一個充滿壓迫和斗爭的場域。語言里面出權力，現(xiàn)實是語言的現(xiàn)實，有什么樣的語言就有什么樣的世界。語言中的各種歧視實際是社會現(xiàn)實中階層歧視、文化歧視、民族歧視的表現(xiàn)。

性別歧視

性別歧視是一個古老的歷史話題。

男性被認為是人類的原型，漢語中的‘他’也正能反映出人們的這一認識。“他”在語用上完全偏向于男性，不論在書面語中還是在口語中，可以指代男性和女性，而“她”只可指代女性。在指代一群人時，即使只有一個男人，也不能用“她們”，仍然要用“他們”來指代。這種完全以男性的視角來定位的語言現(xiàn)象就是男性語言泛化的表現(xiàn)。

不獨稱謂詞，一些看似漫不經(jīng)心的詞語也在將女性丑化，這正反映了男性對女性的居高臨下和歧視，如“婦人之見”、“婆婆媽媽”、“女流之輩”、“最毒婦人心”等，而對那些不被男人群體接受的男人的評價卻是“女里女氣”、“娘娘腔”、“脂粉氣太濃”這類與女性相關的詞語。

女人的價值似乎與男人聯(lián)系在一起，與青春聯(lián)系在一起的，一旦歲月流逝，年華老去，女人似乎就失去了價值和意義，身價大跌，成了令人生厭的人。于是，女人被描寫成“人老珠黃”、“見棄”、“失寵”等。

一旦男女間發(fā)生了越軌之事，女人則首當其沖地成為被咒罵的對象，折射出了嚴重的男權文化烙印。而同樣是品行不端，男子則被輕描淡寫成“情場老手”、“風流才子”，甚至還有幾許恭維之意。

漢字是表意文字，是世界上獨一無二的文字體系。漢字積淀著千百年來中國人的思想、情感和價值。因此，追索漢字中所隱含的社會歧視，應該是一件很有意義的事。筆者對1997年版的《現(xiàn)代漢語詞典》中收錄的包含有“女”字的簡體字做了一個簡要的分析，發(fā)現(xiàn)其中表貶義的字就有十幾個之多。

如“耍”字從“而”從“女”，它的本義是玩弄女性，因為“而”是象形字，指男人的胡須，“而”與“女”合起來表示是男人把胡須垂到女人的臉上，對女性進行戲弄；“妥”字從“手”從“女”，指男人以手，即以武力馴服女人；“妾”從“立”從“女”，有學者認為其中的“立”字像一把倒懸的刀，一把刀始終懸在女人的頭上，隨時有可能落下來，可見女人處境的低下。

有的字表現(xiàn)了對女性道德上的貶抑，如妖、奴、奸、婪、妄、妒、嫉、婊等等，甚至出賣色相的男性，也被稱為“男妓”。有些明明是男人的惡行，卻要加上“女”字偏旁，如“嫖”、“嬲”。筆者還注意到，“懶”在未簡化以前竟然也寫作“女”字旁。當然，許多褒揚之詞也都有女字旁，如好、妙、嬈、嫵、姣、婷、嫻、嫩、婉、嬌、婧、嫵媚等等，不過這些美好是說明女性具有被觀賞的身體與面容，而真正的觀賞者和評判者是男性。

關于農民工

最近一些年，很多農民離開土地來到城市，從事建筑、維修、運輸?shù)裙ぷ鳎蔀闀r代的新工人。這些人有一個共同的名字一一“農民工”。“農民工”一詞頻頻出現(xiàn)于各種媒體，成為人們熟知的名詞。

“農民工”這個詞匯最早是由社會學家張玉林教授1983年提出來的。這詞語取代了最初的“盲流”一詞，在一定程度上顯示了社會的進步和寬容。不過近些年社會對“農民工”這一稱謂越來越多地提出疑義，主要是針對這個詞語背后的歧視意味。

“農民工”這個稱謂包含著許多信息，其中就有農村和城市貴賤之分的身份之別，其背后隱藏著太多的不公平，特別在享有平等就業(yè)和職業(yè)選擇的權利上，他們是工人的社會職業(yè)，卻永遠是農民的背景，無法被納入城市保障體系。

其實，“農民工”一詞并不規(guī)范，這個稱呼既不是職業(yè)的標準分類，又不是社會分層的正式的概念。按以往的標準說，農民工是工人階級的一部分，按現(xiàn)行標準，農民工應劃分到勞動職業(yè)階層。這一不規(guī)范的概念之所以仍然長期存在，主要緣于人們對于城鄉(xiāng)這一最大差別的優(yōu)先分類。 “農民工”即使原來的身份是農民，一經(jīng)從事工業(yè)或服務業(yè)，就不再是農民，更何況很多年輕勞工，進行過技術培訓，上完了初中，在此之前也沒有從事過農業(yè)活動，也未獲得農業(yè)身份。

“農民工”一詞反映了城鄉(xiāng)的對立和城市人對農民的狹隘的排外的心態(tài)。因為有戶籍制度的限制，所以在話語上有了農民和市民的分別；因為有戶籍制度的區(qū)分，所以就有了“有城市戶口工人”和“無城市戶口工人”的待遇、福利和保障差別。“農民工”稱呼正是自然生長在這個基礎上。

人們通常以所從事的社會工作來標識社會身份，區(qū)分職業(yè)屬性，而很多農民兄弟們即使告別了土地，也不能與工人并稱為現(xiàn)代工人。社會的這種定性式的稱呼帶有社會歧視的意味，使這些農民兄弟時刻意識到自己身份的卑微。

地域歧視

說到語言中的地域歧視，以前，蘇北人被稱為“江北赤佬”、“上海人的陪襯人”、“江北豬穢”等。已經(jīng)作為特殊專有名詞的“河南人”、“蘇北人”、“大陸妹”，以及描繪河南人、蘇北人的種種文字，都透露著這樣一種信息，這些新詞語的生成實質上是發(fā)達文化群體將邊緣地區(qū)、貧困地區(qū)人作為陪襯和附屬來看待，而這些被歧視的人則終日躲在發(fā)達地域人們的陰影下生活，暗淡著而又無奈著。

職業(yè)歧視

語言中的職業(yè)歧視主要表現(xiàn)在對從事低等職業(yè)的人的稱謂上，如將回收廢品和垃圾的稱做“賣破爛的”，將清掃街道的人稱為“掃大街的”，將照看孩子的人稱做“看孩子的”，將靠唱歌為生的人稱為“賣藝的”，將清掃廁所的人稱為“掏大糞的”，凡此種種，不一而足。這類稱呼雖然僅是口語詞匯，并未進入書面語，不過也很不規(guī)范，是將一些生存群體在尊嚴和人格上予以矮化，這些人在主流文化中屢屢被輕視，甚至被當成了嘲諷的對象，沒有穩(wěn)定的社會定位和相應的社會價值。這些職業(yè)稱謂包含著人格歧視。

人格歧視

稱呼具有區(qū)隔的作用。近些年漢語中出現(xiàn)了一些新的稱呼語，這類稱呼大多將某類特征作為標志，屢屢被突顯出來，比如同性戀、艾滋孤兒等，著實值得人們思量。

在筆者所接觸過的一些同性戀者中，除了性取向和大多數(shù)人有區(qū)別，其他的很多方面與常人并沒有太大的差異。同在異性戀群體中，很多人在學歷、地域、個性、世界觀方面的差異很大，可是一旦與同性戀者在一起的時候，卻獨獨把性取向作為最大的區(qū)分標準，仍把他們劃歸到“同性戀”這一類人中，無論“同性戀者”內部的差異是多么大，或者是多么相似，都沒有人關注。

至于“女強人”這一稱呼，則把女人事業(yè)上的成功與女性的美好品性對立起來，冠上了“女強人”的帽子就意味著失去了賢良、溫柔的特性。上文提到的“農民工”，其實就是新勞工，社會卻偏偏要在稱呼上將其出身標注出來，這充分反映了人們認知方面的局限性。

稱呼成為一條鴻溝，使彼此無法逾越，成為不同類別的人們之間很深的隔閡，也造成了新的社會歧視。凡此種種，都提醒人們，要小心使用稱謂。在突顯一種特性的時候，要注意是否會暗淡另外一種特性，從而造成不必要的誤解和新的歧視。

我們生活在一個由意義構建的生活中，無視意義和語言造就事實的現(xiàn)象，就好似掩耳盜鈴一般。語言中的社會歧視現(xiàn)象，更是一種社會心態(tài)、一種政治權勢的反映。因此，關于語言中的歧視現(xiàn)象，我們可以從這樣幾個方面去理解語言中的歧視問題，一是語言有二元分類的特性，一是大眾集體心態(tài)和觀念的影響，還有就是文化霸權，或者說是“權勢概念”在起作用。

如果說語言性別歧視有著深厚的歷史原因，那么觀察語言中的地域歧視現(xiàn)象和職業(yè)歧視現(xiàn)象則可看出現(xiàn)代人的集體心態(tài)。有學者指出，對河南人的丑化與歧視是一個極其危險的信號，它背后隱藏著的東西要比已經(jīng)暴露出來的東西可怕得多，反映了在這個社會經(jīng)濟急劇變化的時代，人們以取笑羞辱貧苦百姓為樂趣、為時尚，以歧視窮人、落后者為能事，以“經(jīng)濟”作為唯一標準來評判一切，這不能說不是當代中國社會發(fā)展中一個危險的信號。同時，在傳播這種歧視的同時，人們的口舌相傳也起到了推波助瀾的作用，自己則偏安一隅，泰然觀看事態(tài)的發(fā)展，這也是一種看客心理。如果任由這種集體心態(tài)發(fā)展下去，則是十分危險的事情。

其實，隨著社會的進步，很多詞語已經(jīng)悄然發(fā)生了變化。比如“保姆”一詞在很多場合已逐漸演化成了“家政服務員”、“小時工”這樣的稱呼，這兩個新稱呼體現(xiàn)了家務勞動社會化及其價值，將重點定位在時間和勞動受到應有的尊重這一點，淡化了雇人者和被雇傭者兩個階層之間的差異。性作為當代社會一種交易是無法回避的事實，是商品交換的內容，因而“妓女”一詞也有被“性工作者”所取代的趨勢。“個體戶”在某些媒體上也逐漸被“非公有制經(jīng)濟人士”這一稱呼所取代。另外，人們開始用“非婚生子女”來稱呼過去所說的“私生子”。有專家建議把“農民工”的稱呼改為“新工人”、“新移民”或“合同工”。這些新稱呼既能體現(xiàn)對外來務工人員的尊重，也有利于促進他們融入城市圈。亦有個別媒體開始將農民工稱為“工友”。

很多社會變化都是從稱呼的改變開始的。改變稱呼是為了改變稱呼的特定內涵。上文提到的幾個稱呼的改變也說明了社會的寬容、進步和對某類人的理解。稱呼的改變使那些處于社會邊緣的身份不固定的人群獲得了應有的自我價值，進而實現(xiàn)了自我的中心化。一個社會的結構、制度不是一時能改變的，但是稱呼卻可以在較為短暫的時間內，引導社會觀念，淡化歧視色彩，在一定的氛圍內改善關系，在這方面語言可以發(fā)揮一定的拉動作用。

責任編輯 林 京