驅(qū)邪避災(zāi)的門神

門神，是傳統(tǒng)中國(guó)家喻戶曉的家庭守護(hù)神，它的職責(zé)就是捍衛(wèi)門戶，阻止鬼邪的入侵。尤其是在傳統(tǒng)年節(jié)中，人們要鄭重地在外門上裝飾門神。古人認(rèn)為人居空間是與外在的神秘空間相隔離的自我保護(hù)空間，門戶是唯一與外界交通的孔道，為了防止外來(lái)的侵襲，驅(qū)邪避災(zāi)，人們要掛桃符、貼門神，祈求家戶安全。

在中國(guó)神靈譜系中，門神算不得大神，它也沒(méi)有灶神的通天本事，既然不能上天述職，人們對(duì)門神的祭祀也就不如灶神那樣看重，一般在除夕與諸神同祭，較少有專門的祭祀時(shí)間與儀式。其實(shí)門神信仰在上古的歷史地位并不遜于灶神，甚至地位略高于灶神。在先秦禮俗制度中門神就己列入“五祀”之一，與門、行、戶、灶、中霤等并為祭祀對(duì)象。按禮制規(guī)定，當(dāng)時(shí)士人只能奉祀二神，一為門神，一為行神。庶人只能奉祀一神，在灶神與門神中二選一。

門神的形象與神格在中國(guó)經(jīng)歷了較大的變化，在中國(guó)出現(xiàn)偶像崇拜之前，人們只有神靈觀念，而沒(méi)有神靈的物像。早期的門戶之祭，就是這種情形。最早的門神形象是桃木刻成的偶人，這在先秦時(shí)期已經(jīng)出現(xiàn)。漢代以后，才出現(xiàn)人物形象的門神。

神奇的捉鬼兄弟：神荼與郁壘

漢代門神已演變?yōu)閮蓚€(gè)人形圖像，他們的名字分別是神荼與郁壘。傳說(shuō)上古之時(shí)有兩兄弟，一個(gè)叫神荼，一個(gè)叫郁壘，兄弟二人住在度朔山的大桃樹(shù)下，監(jiān)察百鬼，對(duì)于那些隨意禍害人間的惡鬼，進(jìn)行懲處。神茶、郁壘抓住這些作禍的鬼邪后，用葦索捆綁，執(zhí)以食虎。由于神荼、郁壘有制服鬼邪的神異作用，人們每到除夕就將他們的形象畫(huà)在門戶上。

在漢畫(huà)像石上，我們還可以看到漢代神茶、郁壘的門神像，這大概是門神畫(huà)最早的起源。神荼、郁壘是神話人物，也是中國(guó)第一代門神。后代年節(jié)時(shí)，人們還置桃符于門，左書(shū)“神荼”，右書(shū)“郁壘”。

鬼王：鐘馗

唐宋時(shí)期，隨著道教的流行，政治權(quán)力的擴(kuò)張，統(tǒng)治階層依賴神靈控制社會(huì)的意識(shí)增強(qiáng)，他們不滿足于原有的與社會(huì)政治生活無(wú)關(guān)的門神，因此通過(guò)一番文化運(yùn)作，造出了一尊威猛的新門神一一鐘馗。當(dāng)然，鐘馗的職責(zé)仍然是驅(qū)除作惡的小鬼。

鐘馗是否真實(shí)人物，歷史未有定論，一般傾向于傳說(shuō)人物。據(jù)說(shuō)唐開(kāi)元年間，玄宗因犯瘧疾，患病將近月余，巫醫(yī)束手。有一晚，玄宗夢(mèng)見(jiàn)兩鬼，一大一小。小鬼穿絳紅色的衣衫，短褲，光著一只腳，腰插一紙扇，偷了楊貴妃的紫香囊和玄宗的玉笛，繞殿而奔。這時(shí)一個(gè)頭戴帽子、身穿藍(lán)色衣裳、裸露一臂、腳蹬短靴的大鬼，抓住了小鬼，挖了他的眼睛然后吃掉了他。玄宗問(wèn)大鬼：“爾何人也?”大鬼奏曰：“臣鐘馗氏，即武舉不捷之士也。誓與陛下除天下之妖孽。”鐘馗說(shuō)自己是武舉不中之人，死后仍要盡忠圣上。唐玄宗一夢(mèng)醒來(lái)，疾病頓愈，身體比以前更好了。于是詔畫(huà)工吳道子，據(jù)夢(mèng)中印象畫(huà)了一幅《鐘馗捉鬼圖》。唐玄宗還特地下詔表彰鐘馗的打鬼功勞。鐘馗經(jīng)皇帝這樣一番褒揚(yáng)，名聲大震，成為唐朝歲末驅(qū)邪的鬼王。

對(duì)于鐘馗的來(lái)歷，有人提出疑問(wèn)，在開(kāi)元之前，已經(jīng)有鐘馗之名。有人考證，鐘馗源自“終葵”，終與葵的連讀為“椎”，椎是大木棒，古代齊國(guó)人就將木棒名為“終葵”。人們用終葵打鬼，后來(lái)逐漸將打鬼工具人格化，出現(xiàn)了鐘馗的傳說(shuō)。

鐘馗作為歲時(shí)驅(qū)邪之神，鐘馗像成為與歷書(shū)一道賜贈(zèng)臣下的重要節(jié)物。五代時(shí)期，在大年除夕，有畫(huà)工獻(xiàn)《鐘馗擊鬼圖》。宋朝神宗皇帝命畫(huà)工將鐘馗像刻版印刷，在歲除夜賜給宮內(nèi)人員。鐘馗作為門神，受到皇宮的表彰，其影響自然深遠(yuǎn)。北宋東京年節(jié)市場(chǎng)上，出現(xiàn)了包括鐘馗在內(nèi)豐富的門神畫(huà)品，明清時(shí)期鐘馗成為門神畫(huà)的常見(jiàn)體裁。明清北京宮廷、浙江杭州過(guò)年都貼鐘馗、福神、和合二仙等年畫(huà)。據(jù)《舊京遺事》，“禁中歲除，各宮門改易春聯(lián)，及安放絹畫(huà)鐘馗神像。”神像以三尺素木小屏裝裱，上綴用于懸掛的銅環(huán)，“最為精雅”。在此前幾天，各宮給皇親頒授鐘馗像，以示恩寵。除歲末懸掛鐘馗門神外，清代江南蘇杭地區(qū)五月端午也在廳堂懸掛鐘馗畫(huà)像，“以祛邪魅”。

將軍門神：秦瓊、尉遲恭

隨著時(shí)代的推移，中國(guó)人的信仰心態(tài)逐漸趨于世俗，門神信仰出現(xiàn)了重要變化，元明以后人們一方面還傳襲著傳統(tǒng)門神信仰，一方面依據(jù)社會(huì)變化對(duì)門神信仰進(jìn)行重大改造，將有顯赫戰(zhàn)功的武將納入門神行列。武將門神身穿戎裝，手執(zhí)兵器，威風(fēng)凜凜，也稱將軍門神。武士充當(dāng)門神雖然可以溯源漢代，有人在殿門上涂繪勇士，但不確定這是否為一般的做法。宋朝靖康之前，有人以武士形象作門神，這些門神多為金人模樣，頭戴虎頭盔，但尚為一般想象的神靈，不是真實(shí)的歷史人物。元明以后，武士門神確定為秦瓊、尉遲恭、溫瓊、岳飛等。

秦瓊、尉遲恭是唐朝開(kāi)國(guó)功臣，二人成為門神，也是因?yàn)樗麄兊耐鸸硇暗挠⒚髡f(shuō)經(jīng)歷了殘酷的隋末唐初的戰(zhàn)爭(zhēng)之后，唐太宗經(jīng)常夢(mèng)見(jiàn)鬼魅在寢殿門外呼號(hào)，晚上常常不能安睡。于是讓秦瓊和尉遲恭晚上站在寢殿之外，為其守門。太宗果然沒(méi)有再受到鬼魅侵?jǐn)_。后來(lái)命畫(huà)工圖繪二人戎裝，手持玉斧，腰佩鞭锏弓箭，形象怒發(fā)一如平時(shí)。將他們兩人的畫(huà)像掛在門上，作為驅(qū)鬼的門神。《西游記》中對(duì)此有情節(jié)曲折的文藝描寫，對(duì)秦叔寶、尉遲恭二位將軍形象有一番贊語(yǔ)：“頭戴金盔光燦燦，身披鎧甲龍鱗，護(hù)心寶鏡晃祥云，獅蠻收緊扣，繡帶彩霞新。這一個(gè)鳳眼朝天星斗怕，那一個(gè)環(huán)睛鐵眼月光浮。”此后二神畫(huà)像傳入民間，成為世俗通行的門神。民間聯(lián)語(yǔ)說(shuō)：“昔為唐朝將，今為鎮(zhèn)宅神”。人們將秦瓊、尉遲恭畫(huà)像用紙彩印，年年除夕貼在門上，成為千門萬(wàn)戶的保護(hù)神。由于門神畫(huà)上的秦瓊與尉遲恭二人，一位白臉，一位黑臉，所以福建、江西等地人將他們稱為黑將軍與白將軍。

溫瓊是泰山府君的護(hù)衛(wèi)之神，原籍浙江溫州，江南人對(duì)這位家鄉(xiāng)神特別崇奉。岳飛作為南宋著名抗金英雄，在江南也留下了許多行跡，南宋以后人們仰慕其高節(jié)，道教也將他收入神靈譜系中。江南民間將軍門神，多為溫瓊與岳飛。據(jù)《吳縣志》：清代蘇州桃花塢門神畫(huà)，“彩畫(huà)五色”，多繪溫元帥、岳元帥，而且多由遠(yuǎn)方商販運(yùn)往外地。

有一首《詠門神》詩(shī)曰：“金碧家家燦，遷除歲歲忙。侯封沿漢號(hào)，劍佩儼唐裝。”即是說(shuō)門神自漢唐以來(lái)的一脈相承。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)后期，將軍門神一直是門神的主角。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，在解放區(qū)還曾將八路軍、新四軍戰(zhàn)士形象作為門神。當(dāng)然人們對(duì)鐘馗也沒(méi)有忘記，至今三位門神仍存于民間。人們?cè)趩紊乳T戶上貼鐘馗，在雙扇門上貼秦叔寶、尉遲敬德，也有人還傳承最古老的門神，徑直在兩扇門上分別寫“神荼”、“郁壘”兩位門神的名字。此外，從各地的門神畫(huà)看，除上述主要門神外，還有一批活躍在舞臺(tái)或小說(shuō)傳奇中的歷史人物、準(zhǔn)歷史人物，如孫臏、龐涓、蕭何、韓信、趙云、馬超、楊延昭、穆桂英、趙公明等被奉為門神。

當(dāng)然，生活在完備的現(xiàn)代技術(shù)與社會(huì)治安制度之下的人們，并不在意門神的捍衛(wèi)功能，在精神上也有著自主的意識(shí)，因此他們更多地將門神畫(huà)當(dāng)作一種傳統(tǒng)的門飾，以表達(dá)新年到來(lái)時(shí)迎新納福的吉祥意愿。

責(zé)任編輯 姜 冰