“雞鳴狗盜之雄”亦能“得士”

王安石的《讀孟嘗君傳》是一篇翻案性質(zhì)的論說文，抨擊了“雞鳴狗盜之雄”“孟嘗君能得士”的傳統(tǒng)看法，歷代文論家對它的評價極高，但王安石提出的觀點筆者卻不敢茍同。

要論孟嘗君能否“得士”，首先得弄清楚一個概念，那就是什么叫“士”，或者說“士”包括哪些人。在中國古代，“士”的含義甚廣，既可指士兵、武士，也可指士大夫、貴族，還可以指青壯年男子，但最常見的含義應(yīng)該是指具有某種品質(zhì)、技能或才干的人和知識分子。

既然只要是具有某種品質(zhì)、技能或才干的人就可以稱為“士”，而不一定必須是知識分子，那就不應(yīng)該把《孟嘗君傳》中的“雞鳴狗盜之徒”排除在“士”之外，因為畢竟他們也有一技之長啊，而且除了“雞鳴狗盜”以外，他們應(yīng)該還有其它的技能或才干，他們才能夠享受孟嘗君給他們作為食客的待遇。再說，“雞鳴狗盜之徒”也不見得就是下三濫而讓人看不起。梁山好漢時遷不就是這樣一位“雞鳴狗盜之徒”嗎？梁山大寨不也正是由于招納了許多這樣有一技之長的“雞鳴狗盜之徒”才興旺發(fā)達的嗎？

當然，孟嘗君的門客中除了這些“雞鳴狗盜之徒”外，還有一些非同一般的人。比如，有一個名叫魏子的人，他替孟嘗君到莊園去收租，去了幾次一點糧食也沒有收回，原來他私自把糧食借給了一位賢者，后來孟嘗君受到了別人的毀謗，這位賢者不惜自殺來證明孟嘗君的無罪。從這件事可以看出魏子有知人之明，且仗義疏財、勇于承擔(dān)責(zé)任，自然不能把他排除在“士”之外。至于大名鼎鼎的馮諼，他能為孟嘗君收買民心，并使其去職后又恢復(fù)相位增加食邑，當然更應(yīng)該是“士”了。

如此說來，孟嘗君的能“得士”應(yīng)該是不容置疑的。王安石以為孟嘗君不能“得士”，那是他把“士”看得太高了。如果像他所說的必須是有能力幫助孟嘗君“南面而制秦”的人才可以稱為“士”，那么王安石自己恐怕也不能算是“士”了，因為宋神宗那么信任他，曾經(jīng)二度封他為相，他卻沒有能讓神宗“南面而制遼與西夏”。

學(xué)校：湖北大冶市第一中學(xué)