韓流來襲：從《天國的階梯》的審美多元化說起

[摘要]自20世紀90年代末以來，韓國電影及電視劇在中國的各大媒體播映掀起了一股強烈的韓流。《天國的階梯》體現了人性的善惡、主人公經歷的曲折愛情、傳統文化的承襲等多元化的內涵，讓觀眾可以從不同的角度解讀它，從而使人們對韓劇的多元審美有著更深刻的理解。

[關鍵詞]韓劇《天國的階梯》審美

近幾年，中國各個城市都被韓流籠罩，韓劇逐漸地超過了港臺電視劇引領著中國的影視文化界，哈迷、韓謎也在城市中誕生。《藍色生死戀》的播放，全國有接近一半的青少年，尤其是女性看得如癡如醉，被男女主人公的理想而凄美的愛情深深吸引。《天國的階梯》這部悲劇更是贏得了不少的觀眾，電視劇里的男主人公車松珠的帥氣和對真愛的一種執著追求，使得他成了許多少女追慕的偶像。對于理想愛情和遠離世俗氣息的理想幾乎是許多還生活在現實喧囂的城市中的男男女女們共同的期待。韓劇正是符合了現實生活中人的理想需求，讓人們從中找到了一種遠離現實的滿足，一種現實彼岸的美。

一

《天國的階梯》這部劇本中比較鮮明的特征是宣言人性的善良，與中國古代的一句俗語相吻合，那就是“人之初，性本善。”劇本中無論是大人物或小人物：主要人物或次要人物，本性都不是太壞，她們基本上都是善良的市民。

《天國的階梯》這部電視劇，描述了車松珠和韓貞舒這一對從小就青梅竹馬的戀人在妹妹的插足及制造的車禍中經歷了一系列的曲折，雖然經歷了五年的失憶，韓貞舒一直被哥哥照顧著，并產生感情，后來因為貞舒的眼睛失明將劇情推向高潮。車松珠并沒有忘記對貞舒的思念，在明白了事情的真相后，打破了家族的反對，也勇敢地與已訂婚的貞舒的妹妹分開，大膽地迎娶了失明的貞舒，但兩人的浪漫溫馨對于他們來說，太短太短，最后，貞舒因為癌癥躺在愛人的懷里離開這個世界。在他們曲折的愛情經歷中，劇中的人物體現著人性的善良。在尤麗因為五年前的對貞舒造成的交通事故而坐進監牢的時候，貞舒還抽空去探望她，說了許多鼓勵尤麗的話，不僅不恨她，而且還關心她：后媽因為尤麗和一幅畫的事故變成了一個精神有問題的女人，貞舒特意去精神病院看望她，對后媽的遭遇感到惋惜。后媽和尤麗最后為自己的行為承受了相應的后果，后媽的神智不清和尤麗的悔過自新讓觀眾感到同情。善良是劇中角色的優點，也是劇中所要弘揚的道德與精神。在現代都市生活里，人們都在為生活勞累奔波，無暇顧及周邊的人和事，時時想到自己，而很少想到別人《天國的階梯》雖然是一部都市生活的悲劇，但也是一部宣揚人性善良的電視劇，主人公的善良，拷問著許多人的靈魂，令很多生活在社會中的人感覺慚愧，也許真有一天，自己身邊的人遇到類似的事情，我們是否也能像劇中人物一樣時時刻刻為著別人著想呢。如今在大學校園里，一些大學生奉行著現實主義，物質至上，流行著身高不是問題，年齡不是距離的戀愛觀，一切對自己有利的東西就抓住緊緊不放，一旦有危害自己利益的事則向擺脫瘟疫一樣離得遠遠的。“對個人來說，善良是健康、健全人格的基石，有了它才能營造溫馨的家庭環境，建立良好的人際關系，才能品嘗到快樂美好的人生，才能構建更為完善、高尚的人格。對于社會來說，因其存在著落后、貧困、災難，善良的行為就具有了審美價值。”

二

悲劇源于古希臘祭祀的酒神儀式，經歷了從帝王將相、英雄偉人到平民百姓的演變。文藝復興時期開始，隨著人性逐漸走出神性的桎梏，悲劇向大眾化方向轉變成為一些藝術家的自覺意識，其中，狄德羅、萊辛和席勒等主張普通人可以成為悲劇的主角。我國偉大的文學家魯迅曾經說過：“悲劇就是將人生有價值的東西毀滅給人看。”韓劇中有很多是描寫平凡人的悲劇愛情，如《藍色生死戀》中尹俊熙和尹恩熙之間的曲折的真愛：《天國的階梯》中的車松珠與韓貞舒之間的離奇悲傷的愛情；《夏日香氣》中的沈惠媛和劉民宇的遲來的愛情。這幾部電視劇中，男女主人公都是互相愛著對方，因為生活中某種經歷，而讓他們抗拒不了命運的安排，最終的結局是彼此真愛的結束。一段真正的愛情不是以皆大歡喜作結局，而是以一方的死去或是兩人的分離，讓很多的觀眾感到不可抗拒的無奈和嘆惜。

《天國的階梯》作為一部劇本，作者是對現實的韓國人生活的側面描述l同時，作者又超越了韓國的現實社會，將生活與藝術緊緊地結在一起。它將現實的生活濃縮成某些典型，是現實與典型的緊密結合。韓國是東亞的一個發達的資本主義國家，現代化的繁榮與科技的發達，導致了人們競爭的激烈，他們的生活節奏也是相當快的。很多人背負著生存與發展的壓力：他們也面臨著有限的生命與無止境的欲望的矛盾：他們還面臨著健康與疾病的斗爭。貧富的差距造成有些人生活得太累，而有些人生活得太清閑，導致一部分人想通過捷徑來實現自己目前達不到的目標。于是，喜歡幻想的人渴望白馬王子和灰姑娘的故事能成現實，而《天國的階梯》就是圍繞韓國一個總裁的公子愛上一個教授的女兒，為了愛情甚至愿意放棄繼承家產的名號，這是一部分現代女性理想中的愛情。在這部電視劇中，人與人之間的矛盾與暗算，家庭之間的吵鬧，現代人的生活壓力等也在劇中有所體現。韓太華是貞舒后媽的兒子，他是一個喜歡畫畫的熱血叛逆的青年，他真心的愛著貞舒，他和車松珠同樣生活在那個年代，兩人卻過著截然不同的生活。一個什么都不如意，還背負著生存壓力的男人，一個什么都不愁。生活瀟灑的帥氣男人。現實與理想的差距無形中造成了人的悲劇命運，如汰華的思想和現實經歷之間的對比，體現了他命運的悲劇性，也體現了一個悲劇人物的典型。在這部電視劇中，浪漫的愛情融合在現實的人生中，對現實生活感到疲倦的觀眾，自然會轉向理想世界的彼岸，這滿足了觀眾精神需求及對理想生活的一種渴望。悲劇的崇高，在于它給人的一種美的體驗，這種體驗既是來自生活的。也是來自觀眾內心與劇中男女主人公內心的情感共鳴。也許圓滿的劇情也能給人以美的享受，如《愛在哈佛》中金賢宇與李秀茵相遇在哈佛，愛在哈佛，最終兩人經歷了生活的曲折走到了一起，并步入了結婚的殿堂。幸福的愛情讓人羨慕，給人一種愉悅感，而《天國的階梯》卻是將兩人永恒的愛情打碎化作虛幻給人傷感，讓觀眾對這對俊男美女無法抗拒的命運安排感到可惜，使觀眾的情感自然地達到一種升華。這就是悲劇主人公經歷的一系列偶然發生的事件，卻存在必然的聯系，這必然的聯系導致的結果是毀滅，主人公無力改變，這是命運的強制力量。就在這樣的過程中，悲劇給人以震撼的力量。悲劇是一種缺失的美，一種無法永恒擁有的美。在失去的缺憾中，觀眾能體會到更多生活的艱辛：在悲泣中，觀眾也會漸漸成熟起來，對生活所面臨的艱難曲折更能平靜地面對。

三

韓劇受歡迎的一個重要因素是它的傳統文化的藝術魅力。在歷史的長河中，中韓兩國在語言、宗教、風俗、道德等方面具有相似性。中華民族歷史悠久，上下五千年，它不僅影響著一代又一代的中華兒女，也波及到了世界其他的國家，其中韓國文化中就體現著對中國傳統文化的一些繼承。韓國文化官員裴鐘信先生曾說：“中韓兩國的價值觀念非常相近，所謂‘韓流’實際上是在韓國文化中重新找到了中國的古典文化。韓國文化在汲取中國古典文化的精髓后，融入了韓國自己的意蘊，然后才放射出無限的文化魅力。”

在韓劇中，演員演的角色人物中仍然保留著許多中國的儒家思想和厚重的倫理道德。如《大長今》這部電視劇里，首先，演員們所穿的服裝就與中國古代的唐服類似，他們都穿著長長的袍子，全身裹得嚴嚴實實的，演員們演的角色是很保守的。其次，劇中的主要角色之一，也就是長今，她是一個德才兼備的好女人。對幫助過她的人，長今是很尊敬的，并以自己的行動回報他們，即使是在她后來晉升為官員的時候，長今在其他人面前都是表現的非常的謙恭：對仇視甚至害過她的人，長今并沒有以仇相對，而是以寬容給那些人機會重生。同時，長今又是一個聰明好學的人，身上具有“敏而好學，不恥下問”的儒家精神，她學一行，愛一行，廚藝和醫技在當時都達到了無人能超越的水平。這些品性和儒家思想的“嚴于利己，寬于利人”以及“仁義禮智信”等傳統思想具有驚人的吻合。可見，儒家文化不僅深深的影響著一代又一代的中華兒女，也波及到了亞洲其他的國家，其中韓國文化就保留有許多的儒家思想。同樣，在《天國的階梯》中，人物的性格和思想也承襲著一種很親切的傳統文明。每當談話完了，晚輩總是對長輩鞠一躬，他們再轉身離開以示對長輩的一種尊重，體現了他們尊老愛幼的品德。車松珠雖生長在一個富豪之家，卻一點也沒有沾上高不可攀的富貴氣，相反，他是一個對人真誠，對長輩尊敬，對愛情執著追求的好男人，這與現實生活中有錢人的子弟是截然不同的情形。貞舒也是一個善良有修養的女人，對待后媽及尤麗的百般刁難，她總是以寬容來原諒她們，感化她們。就算自己在失明后最需要人幫助的時候，她以犧牲自己和松珠在一起的機會，讓松珠繼承家業，以免使松珠讓他的母親失望。“儒家文化思想中的尊老、愛幼、禮儀、謙卑，以及“家和萬事興”等都在劇中的人物關系和諸多細節中得到了充分體現。而這種彬彬有禮、長幼有序、禮節有數的儒家文化思想，正吻合和滿足了觀眾對傳統文化回歸的渴望。”這就像裴鐘信先生解釋中韓文化的意蘊時令人想到的一個詞，那就是“反哺”。“漢文化的乳汁喂養了韓文化，韓文化在日臻完善之后，重新輪回中國，反哺中國。這種現象，符合世界文化交流的規律。不足為奇。我們所需要面對的是，在‘韓流’沖擊波面前，不必自卑：該學習的時候，也不妨放下唯我獨尊的架子。研究韓流的成功之道，對中國當代文化的成熟很有必要。”

當然，韓流畢竟是潮流，悲劇也好，喜劇也好，它和港臺電視劇一樣，就像數學中的拋物線，達到了頂峰就走向下坡。韓劇在中國的流行也不會是永久不變的，它會隨時代的變化而變化。然而，我們需承認，無論是在經濟、政治、文化上，韓流對中國的影響都是歷史性的，尤其是在中國的年輕一代，影響是很鮮明的。韓劇的流行也會給中國的電影、電視劇也有些沖擊和挑戰，中國的導演和演員需從韓劇中吸取精華，棄其糟粕，拍出中國廣大觀眾受歡迎的電影、電視劇，以其滿足眾多觀眾的審美需求。