對(duì)《高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)》中“注重生物科學(xué)史學(xué)習(xí)”的思考

摘 要 高中生物教學(xué)中強(qiáng)調(diào)要注重生物科學(xué)史的學(xué)習(xí)，挖掘生物科學(xué)史中生物學(xué)科的社會(huì)功能，從而使學(xué)生加深對(duì)生物學(xué)科重要性的認(rèn)識(shí)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)正確的科學(xué)觀和世界觀等。

關(guān)鍵詞 生物科學(xué)史 科學(xué)觀 世界觀

中圖分類(lèi)號(hào) G633.91 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼 B

《高中生物課程標(biāo)準(zhǔn)》中強(qiáng)調(diào)要注重生物科學(xué)史的學(xué)習(xí)，指出：科學(xué)是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程，學(xué)習(xí)生物科學(xué)史能使學(xué)生沿著科學(xué)家探索生物世界的道路，理解科學(xué)的本質(zhì)和科學(xué)研究的方法，學(xué)習(xí)科學(xué)家獻(xiàn)身科學(xué)的精神。這對(duì)提高學(xué)生的科學(xué)素養(yǎng)是很有意義的。

在漫長(zhǎng)的生物科學(xué)史中可挖掘的教學(xué)素材很多，生物學(xué)的重大理論和成就對(duì)當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的重大作用和影響就是很好的材料，突出了生物學(xué)科的社會(huì)功能，這也符合“課標(biāo)”中的課程目標(biāo)“認(rèn)識(shí)生物科學(xué)和技術(shù)的性質(zhì)，能正確理解科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)之間的關(guān)系，能夠運(yùn)用生物科學(xué)知識(shí)和觀念參與社會(huì)事務(wù)的討論”的要求。

從科學(xué)史本身來(lái)看，科學(xué)史分為內(nèi)史和外史。所謂內(nèi)史主要研究科學(xué)知識(shí)本身發(fā)展的歷史，包括各門(mén)自然科學(xué)學(xué)科發(fā)展史；所謂外史則研究科學(xué)在社會(huì)中的發(fā)展史，即科學(xué)與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系史。20世紀(jì)80年代以來(lái)，科學(xué)史研究出現(xiàn)了從內(nèi)史向外史的轉(zhuǎn)向。這一點(diǎn)通過(guò)生物學(xué)史的研究可以得到很好的證明，生物學(xué)相對(duì)于其他自然科學(xué)而言同人類(lèi)的性質(zhì)、價(jià)值等聯(lián)系更為密切，所以在一定程度上也就更能凸現(xiàn)出科學(xué)與社會(huì)之間的雙向影響。同時(shí)，生物學(xué)的迅速發(fā)展也帶來(lái)了一系列的社會(huì)問(wèn)題和倫理問(wèn)題，這種情況也不能不使生物學(xué)家關(guān)注和研究這些問(wèn)題及其這些問(wèn)題的歷史。以史為鑒。因?yàn)楝F(xiàn)今的許多關(guān)注和爭(zhēng)論(如關(guān)于動(dòng)物實(shí)驗(yàn)、活和死的定義、對(duì)新技術(shù)的發(fā)展等)也可以在生物學(xué)的歷史進(jìn)程中找到。

挖掘生物科學(xué)史中此類(lèi)素材，不僅能使學(xué)生加深對(duì)生物學(xué)科重要性的認(rèn)識(shí)，還能培養(yǎng)學(xué)生正確的科學(xué)觀和世界觀，并培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)等。

1 培養(yǎng)學(xué)生辨別是非的能力，形成正確的科學(xué)觀和價(jià)值觀

生物學(xué)史中一些重要的理論，不僅推動(dòng)了生物學(xué)的進(jìn)展。其思想大大超出了自然科學(xué)的范圍，對(duì)整個(gè)社會(huì)人們的觀念都產(chǎn)生了深刻的影響，當(dāng)這些生物學(xué)理論被引用到人類(lèi)社會(huì)時(shí)，造成的影響也同樣巨大。

1859年，達(dá)爾文發(fā)表了《物種起源》，提出了進(jìn)化論和自然選擇等生物學(xué)思想。人們通過(guò)有選擇地強(qiáng)調(diào)生物學(xué)理論的不同方面，構(gòu)建出不同的社會(huì)理論，其中有社會(huì)達(dá)爾文主義、優(yōu)生學(xué)、新拉馬克主義、社會(huì)生物學(xué)等。社會(huì)達(dá)爾文主義提出“為生存而斗爭(zhēng)”(把生存競(jìng)爭(zhēng)作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力，用以解釋人與人之間的社會(huì)關(guān)系)來(lái)為維多利亞時(shí)期的資本主義競(jìng)爭(zhēng)精神辯護(hù)。恩格斯曾經(jīng)揭露了社會(huì)達(dá)爾文主義的反動(dòng)本質(zhì)。“他們妄圖把自然科學(xué)的理論應(yīng)用于社會(huì)并改良社會(huì)主義”。“妄圖根據(jù)生存斗爭(zhēng)來(lái)非難社會(huì)主義和經(jīng)濟(jì)學(xué)”。優(yōu)生學(xué)運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)是倡導(dǎo)國(guó)家有責(zé)任控制不適、應(yīng)公民的繁衍，這種思想后來(lái)被納粹所歪曲利用，造成了很大的悲劇。社會(huì)達(dá)爾文主義和優(yōu)生學(xué)所根據(jù)的觀點(diǎn)都是認(rèn)為社會(huì)中的某些成員，或者是種族，或者是階級(jí)。天生要低人一等。他們的社會(huì)地位之所以低下，是由于他們不能在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)揮出正確的作用，因此，社會(huì)結(jié)構(gòu)的改革不會(huì)使他們明顯獲益。新拉馬克主義在社會(huì)中也曾經(jīng)有很大影響，它認(rèn)為獲得性狀遺傳足以使人們以更積極的方式承擔(dān)起他自己的進(jìn)化，通過(guò)教育可以塑造人類(lèi)的行為，改善人們的能力，并且這種改善可以通過(guò)遺傳而積累。依照這種觀點(diǎn)，尋求改革的人相信社會(huì)背景和教育決定了一個(gè)人的品性：窮人不是因?yàn)檫z傳而落伍，如果我們能改善他們的條件，他們也能成為更好的人。尤其值得一提的是，1975年由美國(guó)動(dòng)物學(xué)家E·威爾遜在其巨著《社會(huì)生物學(xué)：新的綜合》中所提倡并加以重新解釋的社會(huì)生物學(xué)在社會(huì)上引起了很大反響。他所提倡的社會(huì)生物學(xué)是一門(mén)系統(tǒng)研究一切動(dòng)物(包括人類(lèi))的社會(huì)行為的生物學(xué)基礎(chǔ)的學(xué)科，其核心在于承認(rèn)基因是遺傳和自然選擇的基本單位，一切社會(huì)行為均有其特殊的遺傳結(jié)構(gòu)。威爾遜和c·拉穆基登還進(jìn)行了更為廣泛的概括，在他們所著的《基因，理性和變化》中提出“基因一文化”互作進(jìn)化論，認(rèn)為整個(gè)文化領(lǐng)域在一定程度上依賴于遺傳控制。

上述生物學(xué)與社會(huì)相互作用產(chǎn)生的爭(zhēng)論和結(jié)果，對(duì)人類(lèi)社會(huì)的影響巨大。剖析這些相互作用，不僅有助于學(xué)生全面了解這些生物學(xué)理論蘊(yùn)涵的生物學(xué)思想，并使學(xué)生明白任何自然科學(xué)的理論不能隨意嫁接在人類(lèi)社會(huì)上，一定要慎重。這非常有助于提高學(xué)生的思想深度。

2 利用生物學(xué)史，培養(yǎng)學(xué)生的正確世界觀

人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)歷來(lái)就存在著2種不同的觀點(diǎn)，即辯證唯物主義觀點(diǎn)與唯心主義觀點(diǎn)。生物學(xué)教學(xué)的一個(gè)重要目的，就是要培養(yǎng)學(xué)生辯證唯物主義觀點(diǎn)，也就是讓學(xué)生知道，在自然界里從來(lái)就沒(méi)有什么神或超自然的力量，從而建立正確的世界觀。例如在講“自然選擇學(xué)說(shuō)”時(shí)，教師向?qū)W生指出：達(dá)爾文年輕的時(shí)候曾經(jīng)學(xué)過(guò)神學(xué)，后來(lái)在一位植物學(xué)老師的推薦下，隨著英國(guó)海軍勘探船“貝格爾”號(hào)。作了歷時(shí)5年的環(huán)球航行考察，在考察中他逐漸感覺(jué)到在自然界所呈現(xiàn)的事實(shí)與他原來(lái)所學(xué)的神學(xué)觀點(diǎn)發(fā)生了抵觸，在科學(xué)事實(shí)的沖擊和引導(dǎo)下，他開(kāi)始懷疑“特變論”與“物種不變論”。后來(lái)，他從人工選擇中領(lǐng)悟到自然選擇在物種形成中所起的作用，這樣他就由“特變論”和“物種不變論”的忠實(shí)信徒逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃贿M(jìn)化論者。通過(guò)這些講解，對(duì)學(xué)生建立正確的世界觀和方法論無(wú)疑會(huì)產(chǎn)生很大的益處。

另外，對(duì)于科學(xué)和宗教的關(guān)系，教師應(yīng)該用歷史的眼光在更寬廣的視野中辯證地看待。科學(xué)和宗教是西方文明中最強(qiáng)大的2個(gè)傳統(tǒng)，在科學(xué)史上。科學(xué)和宗教關(guān)系的研究占有非常重要的地位，兩者不一定就是完全沖突關(guān)系。進(jìn)化生物學(xué)的發(fā)展從客觀上曾大大得益于自然神學(xué)，這也與達(dá)爾文曾學(xué)過(guò)神學(xué)不無(wú)關(guān)系。自然神學(xué)的世界觀認(rèn)為自然界就是上帝存在的最有說(shuō)服力的證據(jù)，而自然神學(xué)家通過(guò)研究自然界萬(wàn)物的和諧和有目的性而體察到上帝的榮耀。自然神學(xué)所提出的問(wèn)題涉及到造物主的智慧以及他使各種生物彼此適應(yīng)和使之于環(huán)境適應(yīng)的高明技巧，這就促進(jìn)了自然神學(xué)家對(duì)現(xiàn)在所稱之為“適應(yīng)”現(xiàn)象進(jìn)行了觀察、研究和闡述。當(dāng)在解釋中將“造物主之手”用“自然選擇”代替時(shí)，就可以把關(guān)于生物有機(jī)體的絕大多數(shù)自然神學(xué)文獻(xiàn)幾乎只字不易地轉(zhuǎn)變成進(jìn)化生物學(xué)的文獻(xiàn)。

3 引導(dǎo)學(xué)生對(duì)生物技術(shù)發(fā)展涉及的社會(huì)倫理道德的關(guān)注

生物學(xué)與社會(huì)相互作用的一個(gè)引人注目的方面表現(xiàn)為：不光生物學(xué)的理論影響著人們的思想，而且生物技術(shù)的研究也對(duì)社會(huì)的倫理觀產(chǎn)生了很大的沖擊。生物技術(shù)的進(jìn)步在造福人類(lèi)的同時(shí)，也向傳統(tǒng)的倫理道德提出了挑戰(zhàn)。自20世紀(jì)60、70年代以來(lái)。關(guān)于安樂(lè)死、器官移植、死亡標(biāo)準(zhǔn)、人工生育技術(shù)和重組DNA技術(shù)等種種問(wèn)題的爭(zhēng)論就不絕于耳。這些無(wú)不反映了傳統(tǒng)倫理觀的困惑和人類(lèi)面臨的道德上的抉擇。在當(dāng)代新科技革命條件下，隨著生物技術(shù)的發(fā)展，還在不斷涌現(xiàn)出新的倫理道德難題。被稱為人類(lèi)三大科學(xué)工程之一的人類(lèi)基因組工程，無(wú)疑深化了人類(lèi)對(duì)自身結(jié)構(gòu)的認(rèn)識(shí)，但這項(xiàng)研究如果運(yùn)用不當(dāng)?shù)脑挘敲匆矊⒚媾R與倫理觀念相悖的困境。例如，可能會(huì)產(chǎn)生由檢測(cè)基因產(chǎn)生的侵犯?jìng)€(gè)人健康隱私權(quán)的問(wèn)題。還有1997年克隆羊“多利”的出現(xiàn)，更是在全世界范圍內(nèi)激起了一場(chǎng)關(guān)于克隆技術(shù)的大討論。這些都給我們提出了一個(gè)問(wèn)題：當(dāng)我們?nèi)祟?lèi)廢黜了上帝，我們能否自己扮演上帝?

綜觀生物學(xué)史可以看出，科學(xué)不斷前進(jìn)的過(guò)程必然也是科學(xué)這個(gè)子系統(tǒng)同社會(huì)這個(gè)母系統(tǒng)不斷協(xié)調(diào)發(fā)展的過(guò)程。科學(xué)并不是完全獨(dú)立的世外桃源。人類(lèi)面I臨的很多在自然、環(huán)境、倫理道德、糧食、人口等方面的難題在很大程度上都與生物學(xué)密切相關(guān)。因此研究生物學(xué)的歷史以及生物學(xué)的思想都將有助于這些問(wèn)題的解決，使得在人與自然、人與環(huán)境、人與人之間建立一種良性的協(xié)調(diào)發(fā)展關(guān)系。

面對(duì)生物科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，教師要引導(dǎo)學(xué)生全面、歷史地分析問(wèn)題，不僅要看到生物技術(shù)給人類(lèi)帶來(lái)的益處，更要把它放在社會(huì)大環(huán)境中去考慮。鼓勵(lì)學(xué)生參與社會(huì)事物，勇于發(fā)表自己的觀點(diǎn)。

4 培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)

布魯納認(rèn)為：學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)材料本身具有內(nèi)在的興趣，這是最好不過(guò)的動(dòng)機(jī)。過(guò)去生物學(xué)科一直不被學(xué)生重視，原因之一是學(xué)生對(duì)生物學(xué)科的重要性認(rèn)識(shí)不夠。而生物科學(xué)史中一幕幕關(guān)系人類(lèi)生存和發(fā)展的鮮活的材料無(wú)疑是學(xué)生很感興趣的，教師在教學(xué)中要善于挖掘生物學(xué)的有關(guān)史料，將其與所傳授的內(nèi)容有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到知識(shí)性和趣味性的高度統(tǒng)一。學(xué)生興趣的保持是教師經(jīng)常遇到的難題，培養(yǎng)和保持學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣同樣重要，教師應(yīng)該貫穿整個(gè)教學(xué)過(guò)程。

總之，生物科學(xué)史在教學(xué)實(shí)踐的應(yīng)用應(yīng)引起重視，希望新課標(biāo)里提供的材料更為豐富，真正讓生物學(xué)史發(fā)揮它在生物教學(xué)中的作用。