傳統(tǒng)文化的顛覆者—創(chuàng)意文化及其活動

[摘要] 工業(yè)化文明對中國傳統(tǒng)文化和經(jīng)濟打擊的余波未消，更為致命的沖擊—創(chuàng)意文化及其經(jīng)濟活動撲面而來。創(chuàng)意文化為全體社會成員的個性追求提供了廣闊的空間，它能夠滿足人類日益增長的物質(zhì)和精神的需求。創(chuàng)意文化及其所衍生出的創(chuàng)意經(jīng)濟正在給全球帶來巨大的社會和經(jīng)濟效益，顛覆傳統(tǒng)文化及其經(jīng)濟基礎(chǔ)已成必然趨勢。

[關(guān)鍵詞] 傳統(tǒng)文化創(chuàng)意文化創(chuàng)意經(jīng)濟

最初，人們?yōu)榱松娑Y(jié)成了社會，而結(jié)成社會的本意是要更好地完善自我，建立“自由王國”，馬克思把所設(shè)想的社會描繪為“自由人的共同體”或“自由、平等的生產(chǎn)者聯(lián)合社會”。但是，數(shù)千年的傳統(tǒng)文化則與人類的初衷大相徑庭，傳統(tǒng)文化強調(diào)以“我”為中心，具有強烈的主觀色彩和實用主義的文化。它是建立在部落、民主及國家生存需要基礎(chǔ)之上，以獲得生活物質(zhì)為基本出發(fā)點的協(xié)調(diào)性文化。這種文化的基本特征是強調(diào)同一性，所謂“集體主義”的同一性是中外一切傳統(tǒng)文化的最高價值標準。

原始時代的狩獵經(jīng)濟，決定了文化必須具有協(xié)調(diào)人們共同對付惡劣自然環(huán)境的能力，以保證人類獲得最基本的生活資源和安全保障；到了農(nóng)耕時代，階級陣線較為分明，利益沖突較為尖銳，為了奪取社會財富，除了戰(zhàn)爭之外，文化成為組織社會生產(chǎn)的重要方式，并且總是以武力為后盾，迫使全社會接受以“服從”為核心的價值觀；進入工業(yè)文明后，轟鳴的大機器使得分工專業(yè)化和科層制的組織化，再一次把人給異化了：人類在創(chuàng)造巨大財富的時候，個人卻成了社會機器中的螺絲釘，在整體的追求中失去了個體存在的意義。由于生產(chǎn)的社會化，以機器運轉(zhuǎn)為紐帶的流水線生產(chǎn)方式?jīng)Q定了“權(quán)威”的中心地位，故而權(quán)威主義成為這個時期社會文化的主要特征。

無論什么樣的文化形態(tài)，皆是以獲取物質(zhì)利益為基本前提，把社會成員組織成一個結(jié)構(gòu)牢固的團體為己任，并且千方百計地維護為其服務(wù)的所謂“主流價值觀”。在這樣的背景之下，主流價值觀引導(dǎo)的主流文化是以政權(quán)的轉(zhuǎn)移為轉(zhuǎn)移的。文化的先進性與否要由當時的最高統(tǒng)治者來下定義的，“忠君”、“敬上”乃其主要內(nèi)容，“服從”和“恭順”被標榜為美德，森嚴而合法的等級是其外衣，任何脫離主流價值觀的思想或行為都會被扼殺在萌芽狀態(tài)。社會成員被人為地歸結(jié)為“類”，而不能有自己的個性，更不要說獨立的思想了。在傳統(tǒng)文化中，除了最高統(tǒng)治者（或統(tǒng)治集團），任何個人都是微不足道的。因此說，傳統(tǒng)文化具有強烈的政治意識，重視群體關(guān)系的和諧，同時又極力貶低個體的作用和價值，它從根本上扼殺了個性的要求和發(fā)展。諸如，群體優(yōu)先于個體，共性優(yōu)先于個體；人多力量大，規(guī)模才能帶來效益，這類思想已根深蒂固。工業(yè)化時代的科層制組織形式強制個人放棄個性以適應(yīng)組織的發(fā)展，傳統(tǒng)微觀經(jīng)濟學(xué)中的一些理論也要求忽視不同于其他人的少數(shù)個體的需求。

隨著信息社會的到來，全球化進程的步伐加快了，各種文化之間的交融和滲透已經(jīng)非常頻繁，文化的疆界也越來越模糊，因而傳統(tǒng)文化的價值觀被從根本上撼搖。信息社會即是“經(jīng)濟建立在信息上”的社會，是“創(chuàng)造、生產(chǎn)和分配信息的社會”；政治建立在公開和透明的信息上的社會，是依靠這些信息建立和諧的社會。在信息社會里，信息取代了資本成了重要的戰(zhàn)略資源，這是社會進步、經(jīng)濟繁榮與科技發(fā)展的重要因素。在信息社會里，人們對信息的需求呈幾何級增加。同時，信息的生產(chǎn)也呈現(xiàn)出“超級函數(shù)”般地增長。在信息社會里，時間在超強度地縮短，空間在奇跡般地擴大。這使得人們的時空觀念發(fā)生了離異性的變化：時間變得越來越寶貴，而空間則變得越來越狹?。ɑ蛘哒f空間觀念被淡化）。如此的變化，焉有傳統(tǒng)文化和其產(chǎn)生基礎(chǔ)的傳統(tǒng)經(jīng)濟的容身之所呢？于是，創(chuàng)意文化及其產(chǎn)業(yè)便應(yīng)運而生。

由“創(chuàng)意文化”(Creative culture)衍生出來的“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”（Creative Industry）這個概念是由英國于上世紀90年代首先提出的，“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”推崇創(chuàng)新理念、強調(diào)文化對經(jīng)濟的支持及推動作用的產(chǎn)業(yè)形態(tài)；倡導(dǎo)源自個人創(chuàng)意、技巧及才華，通過運用知識產(chǎn)權(quán)，創(chuàng)造財富和就業(yè)潛力的拓展，尊重以個人為基礎(chǔ)的發(fā)展方式。自20世紀90年代以來，世界上的先進國家紛紛把發(fā)展創(chuàng)意文化及其產(chǎn)業(yè)作為本國調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、提升國家綜合競爭力的主要手段。1997年，新上任的英國首相布萊爾就成立“創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)特別工作組”，并親任組長。數(shù)年來，文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)已經(jīng)為英國國民經(jīng)濟做出了巨大貢獻。目前，亞洲的日本和韓國也都相繼提出了以創(chuàng)意文化及產(chǎn)業(yè)立國的戰(zhàn)略。

創(chuàng)意文化及產(chǎn)業(yè)是立足于社會物質(zhì)財富相對富足的基礎(chǔ)之上的，它是對傳統(tǒng)文化經(jīng)濟的致命的挑戰(zhàn)。同時，昌盛已久的傳統(tǒng)文化是建立在傳統(tǒng)經(jīng)濟基礎(chǔ)上的，而創(chuàng)意文化活動的表現(xiàn)者—“創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)”則是建立在創(chuàng)意文化的基礎(chǔ)上的，這也是對傳統(tǒng)文化觀念的一次逆反。美國社會心理學(xué)家H.馬斯洛在《人類動機論》中的“需求層次”理論指出，隨著科技進步，財富增加和文化的發(fā)展，人類對精神需求的追求將成為主體。若說在物質(zhì)生活領(lǐng)域共性高于個性，那么人類精神需求則必然地與個性并存，人們對精神需求的追求不應(yīng)該也決不可能被統(tǒng)一起來！

在這樣的歷史條件下，傳統(tǒng)的思維方式開始越來越無法解釋很多社會現(xiàn)象：感性消費超過了理性消費，消費者愿意為“體驗經(jīng)濟”慷慨解囊。規(guī)模帶來的效益越來越小，而創(chuàng)意卻能一本萬利?！拔幕?、娛樂而不是那些看上去更實在的汽車制造、鋼鐵、金融服務(wù)業(yè)—正在迅速成為新的全球經(jīng)濟增長的驅(qū)動輪?！眲?chuàng)意文化的產(chǎn)品能夠通過產(chǎn)業(yè)化模式低成本大量復(fù)制，增加共享人的數(shù)量而把市場交易的規(guī)模和范圍擴大，借助衍生開發(fā)來求得市場利潤的幾何倍增。這方面的例子很多，作為中國第一位彩鈴歌手的北京大學(xué)生粥稀稀，他所創(chuàng)造的搞笑彩鈴僅在3個月的時間內(nèi)下載量就達100萬次以上，為公司創(chuàng)造了近300萬的利潤。電影行業(yè)最關(guān)注的是“票房”，即用共享人數(shù)量作為衡量影片成功與否的標準。

網(wǎng)絡(luò)的誕生更給普遍意義的邏輯以造成了沉重打擊，隨著技術(shù)的發(fā)展，個人實現(xiàn)自我，自我表達有了更多、更有力的通道?；ヂ?lián)網(wǎng)將世界壓縮，然后再連接起來。于是，每個人都可以使自己在某一領(lǐng)域擁有一定的高度。互聯(lián)網(wǎng)時代的各種奇跡，說到底是被解放出來的個人力量的成功。博客的奇跡就在于是要顛覆公共話語的霸權(quán)，超級女生和“萊卡好男兒”們要求顛覆精英與草根的傳統(tǒng)社會界限設(shè)置，而芙蓉姐姐和孔慶翔式的“審丑”更深層次上來說是公眾對傳統(tǒng)一元化的社會價值評判體系的顛覆要求。這些突如其來的風(fēng)暴式的成功，事實上是在新技術(shù)支持下的社會成員對自我實現(xiàn)的一次次艱難的探索。這些奮斗可能是莽撞、混亂或破壞式的。其行為可能是解構(gòu)多于建構(gòu)，但它所反映的探索方向卻是不容忽視的。

當互聯(lián)網(wǎng)等新技術(shù)成熟到一定階段，實現(xiàn)個性回歸從藝術(shù)家或哲學(xué)家的孤獨呼喚變成整個社會的普遍共識，公眾也就從盲目的革命和解構(gòu)轉(zhuǎn)向更有理性和建設(shè)性的探索。在這樣的條件下，創(chuàng)意文化便應(yīng)運而生。

創(chuàng)意文化活動與傳統(tǒng)文化活動的最大區(qū)別在于，把“創(chuàng)意”作為產(chǎn)品或服務(wù)提供實用價值之外的文化附加值，其最終目的則是提升產(chǎn)品的經(jīng)濟價值。通過直接制造精神產(chǎn)品或者為物質(zhì)產(chǎn)品提供精神附加值而得到利潤的創(chuàng)造價值的活動方式，迎合了人類對精神需求的追求與個性不可分割的原則。因此，創(chuàng)意文化就超越了自身的意義，發(fā)展成為以社會成員幸福為基礎(chǔ)的和諧社會的先期成果。創(chuàng)意文化為我們提供了一種全新的事業(yè)，使大家超越社會分工，把個人的才智從較為僵化的社會機器中解放出來。創(chuàng)意文化鼓勵個人全面挖掘自己的潛能，來為社會的發(fā)展做出貢獻。這樣的發(fā)展模式已經(jīng)證明能夠很好的利用人類的智慧，并且能夠為每個社會成員實現(xiàn)自我和獲得幸福提供更好的幫助。英國一家經(jīng)紀公司用5500萬美元購買了一個音樂家的未來版稅收入，再把其版稅收入證券化，發(fā)行證券。這樣就出現(xiàn)了三贏的局面：音樂家、經(jīng)紀公司、投資者都盈利。類似這樣的創(chuàng)意經(jīng)濟在全世界每天創(chuàng)造著220億美元的價值。

創(chuàng)意文化為社會成員的個性追求提供了極為廣闊的空間，個人的創(chuàng)造力和才智不但得到了最充分的發(fā)揮，而且又滿足了某一個人不想雷同他人的那一部分追求。這樣，創(chuàng)意文化首次將個人的創(chuàng)造性從有形產(chǎn)品和產(chǎn)業(yè)的附屬地位中解脫出來，提高到了前所未有的高度。創(chuàng)意文化活動已經(jīng)在廣告、建筑、交互休閑軟件、音樂、電影和電視等領(lǐng)域嶄露頭角，并且造就了許多英雄個人的傳奇史詩。

“自主表達”和“自我意識”成為創(chuàng)意文化領(lǐng)域的工作方式和成功之路，依靠充分發(fā)掘和發(fā)揮自己的個性，眾多的個人獲得了利潤和成功。一些人為“谷歌”制作圖表，為“蘋果”涉及電腦外殼，還有一些人去錄制稀奇古怪的手機彩鈴，等等。這些工作不但充滿了樂趣，而且還能得到實在的物質(zhì)報酬。由此可見，創(chuàng)意文化活動的發(fā)生發(fā)展使得規(guī)?；拇髾C器生產(chǎn)不再成為惟一的盈利途徑。

創(chuàng)意文化活動可大可小，大規(guī)模的復(fù)制則要視情況而定。所以，創(chuàng)意文化活動中個人工作和小團隊工作都是可以選擇的方式，創(chuàng)作變得更加自由?！肮雀琛崩谩氨馄绞健钡膬?nèi)部組織代替了科層制，員工之間的關(guān)系平等和睦，每個人都充滿了理想和激情。公司也可以輕松地把內(nèi)部員工組成研發(fā)團隊，依照個人的興趣和所謂“頭腦風(fēng)暴”來決定其研發(fā)項目。這種方式即是創(chuàng)意文化時代的一種表現(xiàn)形式。

科技的發(fā)展發(fā)展給創(chuàng)意文化的參與者以無限的創(chuàng)造空間，每個人只要愿意都可以走進創(chuàng)意文化的領(lǐng)域中來，因為什么創(chuàng)意都可能贏利。如今，以博客、播客、食品短片、手機作品等手段，來實現(xiàn)自己的創(chuàng)意已經(jīng)變得十分方便，在得到樂趣的同時獲得成功的可能性也越來越大。各大門戶網(wǎng)站開始忙著搭建各種個人平臺，在提供服務(wù)的同時也整合了個人的智慧，這又是一種創(chuàng)造價值的新方式。所以，美國學(xué)者布賴恩.卡欣慷慨地說：“信息產(chǎn)品的非傳統(tǒng)特性極有可能對新經(jīng)濟的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)造成深遠的影響，如果把微觀經(jīng)濟學(xué)中有關(guān)‘看不見的手’的各種假設(shè)套進明天即將出現(xiàn)的信息經(jīng)濟中，這種假設(shè)勢必難以成立?！?/p>

信息社會不但強調(diào)物質(zhì)文明和精神文明，而且更注重政治文明。政治文明的體制是一個能夠充分照顧到每一個人或階層權(quán)益的民主政治體制，而非集中制。尊重少數(shù)人的權(quán)益，允許不同意見的存在便是民主政治的首要特征。民主的政府力圖避免多數(shù)對少數(shù)的過度強制，并盡量爭取二者間的妥協(xié)，藉以保證政治過程的和諧與穩(wěn)定。這種政治理念反映在經(jīng)濟活動中就誘發(fā)了“長尾理論”的誕生，美國經(jīng)濟學(xué)家克里斯.安德森在2004年10月提出了“長尾理論”。該理論認為，只要存儲和流通的渠道足夠大，需求不旺或銷量不佳的產(chǎn)品就足以同那些熱賣品的大份額市場相匹敵或超越它（也就是說，不僅要關(guān)注“大多數(shù)”，而且還要照顧“少數(shù)”）。這個理論盯住了福利經(jīng)濟學(xué)中“帕累托曲線”上長期被忽視的那個長尾巴，可謂是物質(zhì)文明的又一進步吧。

在富足經(jīng)濟的條件下當大市場的潛力被挖掘殆盡時，把無數(shù)小市場匯聚起來也能成為新的財富礦藏。因為小市場恰恰對應(yīng)著過去被忽視或被放棄的個性追求?？萍嫉倪M步使得今天的人們更為自由灑脫，因為創(chuàng)意文化活動為大家提供了更加體貼、更加個性化的消費體驗。隨著消費群體被分得越來越精細具體，個人對獨特經(jīng)驗和自我的要求都得到了重視。即便是過去那些與大眾人群格格不入的個體之要求也不再被忽視，少數(shù)群體不再是所謂精英階層的自我欣賞或孤獨者的滿腹牢騷，因為再也沒有大眾與個體或少數(shù)群體的區(qū)別，任何群體的每一分子都被看作是人。消費者擁有更大的自主性和更多選擇，創(chuàng)意文化及其活動開始注重滿足消費者作為個人獨特經(jīng)歷的感性需求，直擊每個人的心靈。

總之，創(chuàng)意文化及其活動把社會功能從傳統(tǒng)文化對人的控制和愚弄，轉(zhuǎn)向?qū)θ说姆?wù)和崇敬，滿足人們?nèi)找嬖鲩L的對物質(zhì)和精神的追求。在全球化趨勢不斷加強，國際間競爭日趨激烈的今天，創(chuàng)意文化及其活動不僅僅是一個發(fā)展的理念，而是有著巨大經(jīng)濟效益和社會效益的直接現(xiàn)實了，它一定會依靠其巨大的優(yōu)越性徹底顛覆傳統(tǒng)文化并取而代之。