墨子的“節用”思想對我國建設資源節約型社會的啟示

[摘要] 地球自然資源的有限性和人類需求的無限性是人類社會發展中一對永恒的矛盾，這一矛盾決定了我國在利用資源時一定要提倡節約，反對浪費，尤其在我國資源十分短缺的情況下，更應該建設資源節約型社會。本文從古為今用的目的出發，重點論述了我國在建設資源節約型社會中如何從墨子的“節用”思想中吸取一些有益的啟示。

[關鍵詞] 墨子節用資源節約型社會啟示

一、 我國提出建設資源節約型社會的起因

“2004年3月10日，胡錦濤同志在中央人口資源環境工作會議上強調，要堅持用科學發展觀指導人口資源環境工作，建立資源節約型國民經濟體系和資源節約型社會。建立資源節約型社會，既是緩解我國當前資源瓶頸制約的有效途徑，也是落實科學發展觀，全面建設小康社會，實現人的全面發展的重要內容和具有戰略意義的重大舉措。”由胡錦濤同志這段話中可以總結出兩點原因：一是資源的瓶頸作用嚴重地阻礙了我國經濟的發展。地球上的任何一種自然資源都是有限的，全球尚未開采的原油儲量已不足兩萬億桶，可供人類開采的時間不會超過95年。在2250年到2500年之間，煤炭資源也將消耗殆盡，礦物燃料供應面臨枯竭。資料顯示：世界上的森林到1998年已近消失一半，而且還在以每年1600萬公頃的速度減少。到2025年全世界有三分之二的人口面臨用水困難。但是，人類的需求卻是無限性的。它與地球自然資源有限性之間的矛盾是人類社會中的永恒矛盾，這一矛盾決定了節約自然資源是人類社會進一步發展的永恒主題，尤其在我國，資源短缺問題較其他國家而言更加突出：我國人均土地面積只有世界平均數水平的一半，在全國600多個大中城市中有400多個水的供應量不足，到2010年我國現有的45種主要礦產中，可滿足經濟社會發展需要的僅有21種。日益嚴重的資源短缺決定了我國必須把建立資源節約型社會提上日程。二是在我國現有資源儲量上，如果不顧自然的承載量，涸澤而漁，竭礦而采，會很快耗盡我國有限的資源，影響到我國子孫后代的永續發展。所以，只有建立資源節約型社會，才能保證人和自然的協調發展和子孫后代的可持續發展，進而實現人的全面發展，完成我國三步走的發展戰略。那么，如何做好資源的節約使用呢？讓我們從古人墨子的“節用”思想中獲得一些有用的啟示吧。

二、墨子的“節用”思想概述

在經濟觀上，墨子要求人們重視生產，節儉消費，尤其告誡當時統治者“節儉則昌，淫佚則亡”，這種思想又具體表現在他十大主張的“節用”、“節葬”上面。墨子告誡人們，在生產中不要過度消耗自然資源，造成不必要的浪費，一切以民用、民利為準，這就是墨子所說的“凡足以奉給民用，則止。”依據這樣的原則，國家就會因節儉而興盛發達，天下百姓也會因節儉而生活得更好。墨子又從衣、食、住、行、喪葬諸方面對當時的統治者提出了“節用”的具體要求。墨子認為穿衣服只要能“冬以圉寒，夏以圉暑”就足夠了，不要過分的華麗；墨子認為飲食的目的是為了強壯身體，聰明耳目，這就足夠了，就不要再去追求五味之調，芳香之和，還有遠方國家的珍貴、奇異、稀罕的食物了；墨子認為建造房屋是為了生存，不是為了觀賞享樂，所以建造房屋的標準是：地基足以防止潮濕，外墻足以抵御風寒，內墻足以分割男女合于禮節，屋頂足以遮蔽雨露霜雪就足夠了，超過這些標準就會勞民傷財；墨子認為車船是為了載負重物到達遠方，所以車船只要完整、堅固、輕巧、便利就足夠了，不要以精巧的雕刻，漂亮的花紋裝飾，那樣既妨礙男耕女織，又浪費國家的財富。墨子又提倡“節葬”，他認為應該效法古圣王的埋葬之法，即“棺三寸，足以朽體；衣衾三領，足以覆惡。以及其葬也，下毋及泉，上毋通臭，壟若參耕之畝，則止矣。”這樣做，向上符合圣王的大道，向下符合國家百姓的利益。墨子不但要求統治者那樣去做，自己也親自躬行，要求他的門徒有節儉吃苦的精神，他們不貪圖享樂， 自稱“量腹而食，度身而衣”，穿的是“短褐之衣”，吃的是“藜藿之羹”他們把吃苦耐勞當做行為的最高準則，凡是做不到的，就不能稱為墨者。以上墨子關于人們在衣、食、住、行等方面的消費需求只停留在基本生理需求的層次，超過這個最低標準就視之為浪費，這在今天看來顯然是不恰當的，但由于當時的財產和消費資源十分匱乏，墨子的“節用”思想在當時還是應該提倡的。不過，隨著經濟的發展，社會財富的增加，勞動者并不只滿足于維持生命的延續，他們還希望在自己的生活中盡可能得吃得好，穿得漂亮，住得講究。墨子的“節用”思想沒有顧及到這一點從而表現出一定的階級局限性。但是，我們研究古人的思想不是為了找到他的缺陷加以批判，而是為了從中發現是否有古為今用的精華或某種精神讓我們繼承和發揚。

三、墨子的“節用”思想對我國建設資源節約型社會的啟示

1.從墨子的“節用”思想中，我們應該繼承一種艱苦樸素，勤儉節約的精神，并樹立起節約資源的觀念。觀念是行動的先導，只有人們的頭腦中有節約光榮，浪費可恥的意識，才能在自己的生活、工作、學習中養成節約一粒米、一滴水、一度電、一張紙的良好習慣。為此，我們就要澄清一些有關節約問題的錯誤觀念：有人認為節約是縮減消費，會降低人們的生活水平，影響國家經濟發展，把節約消費和經濟發展完全對立起來了；還有人認為誰節約誰吃虧，尤其是在企事業單位這樣的公共部門里，這種思想更加突出。因為節約出來的東西不能歸自己所有，自己沒有實惠可得，而且因為節約支出的經費減少，相應的上級往下撥的財政經費也會減少。這些人的觀點從表面來看好像有一定的道理，但是，如果從事物因果聯系的鏈條上來分析一下，就會得出不同的結果：對石油、天然氣、煤、礦產資源、水、森林、草原、草地等自然資源的節約，可以緩解資源對我國經濟發展的瓶頸制約作用，使我國經濟發展的可持續性更大，后勁更足，并且還可以使人類和自然和諧相處，保持大自然的生態平衡；對衣、食、住、用、行等生活資源的節約，可以把節約出來的錢和物用在更急需地方，幫助其他地方更快地發展，以體現我國和諧社會的優越性。在這里，我們應該向古人墨子學習，牢固樹立節約資源的觀念，培育人人節約資源的社會風尚。

2.效法墨子“凡足以奉給民用則止”的原則，落實節約的行為。在建設資源節約型社會的過程中，有不同的節約主體，這些主體包括節約型政府、節約型企事業單位、節約型軍隊、節約型社會團體、節約型家庭等，這些主體在利用資源和消費資源時，應該做到足夠用則止。就是說：一杯水能解決問題，就不要用一杯半；一棵樹能做好一只小船，有不要砍兩棵樹；此外，還要使所用資源物盡其用，增大資源的利用價值。如打印紙可以兩面用；洗衣水可以墩地等。這方面要想做好還需要挖掘資源利用的新思路和科學技術的創新。

3.效法墨子在實踐中親自躬行，身先表率的作風，各個節約主體尤其是各級黨委行政機關要在節約資源上起到模范帶頭作用，成為建設資源節約型社會的表率。在這方面，北京市市長王歧山同志做得比較好，他曾就自己的體會說：“如果制止辦公室范圍的跑冒滴漏，就可節約相當可觀的經費和資源。”；山西省級機關帶頭把省政府大院內480多盞路燈由100瓦白熾燈更換為20瓦節能燈，每年可節電11萬千瓦時左右，會議室和機關餐廳也不再使用一次性紙杯和筷子。如果政府能身先表率的在全社會進行建立資源節約型社會的宣傳教育，倡導節約的風尚，使人人把節約資源的行為滲透到生活、工作、學習的每個細節，13億人口將會創造一個驚人的數字，這對建設資源節約型社會做出的貢獻將是巨大的。

4.墨子的“節儉則昌，淫佚則亡”思想把節儉提升到有關國家生死存亡命運的高度，這已暗示節儉對一個國家的發展是不能等閑視之的。我國中央政府也應該效法墨子，把節儉提高到有關國家生死存亡的高度，讓全社會的人都意識到節約資源的重要性。此外，還要通過科學技術的創新重視開發新的資源和可替代性資源，以保證我國資源的可持續使用。

綜上，我們可以得出結論，建設資源節約型社會的關鍵在于節儉。勤儉節約是墨子留給我們中華民族的傳統美德，選擇節儉，不只是選擇了一種高尚的精神境界，而且是選擇了一種健康的生活方式。它是我國構建社會主義和諧社會的重要一環。