在和諧中重建健康人性

在現(xiàn)代文明的進(jìn)程中，物質(zhì)上的豐裕越來(lái)越不能滿足人們心靈上的需求，更多的人們面臨著精神上的困惑和文化上的匱乏。于丹認(rèn)為，“21世紀(jì)呈現(xiàn)出太多的價(jià)值斷層，人們由于選擇太多而陷入心靈迷惑的時(shí)候，特別需要一種安頓和撫慰”。因此重新審視、發(fā)掘傳統(tǒng)文化就成為一種人文精神上的必需，而作為代表著傳統(tǒng)文化精髓的《論語(yǔ)》在這種情況下被闡釋、被傳播、被接受就成為必然。

于丹在對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行闡釋時(shí)，把焦點(diǎn)集中在了人自身、人與人、人和社會(huì)三種關(guān)系上，而重點(diǎn)則放在了人自身上。她認(rèn)為，“德”是《論語(yǔ)》的文化思想內(nèi)核，無(wú)論是修身齊家，還是治國(guó)平天下，只有首先讓自己成為一個(gè)道德高尚、注重理性的君子，做到內(nèi)心的從容淡定和精神上的安貧樂(lè)道，成為“能夠擔(dān)當(dāng)文化使命的特殊階層”和文化人格上的楷模，然后才能夠在交友處世的過(guò)程中以德服人，促成人與人之間建立一種和諧的社會(huì)關(guān)系，從而最終達(dá)到整個(gè)社會(huì)的和諧。這也是于丹在《＜論語(yǔ)＞心得》各部分的闡釋中所包含的一個(gè)或隱或顯的共同主題——和諧。有人說(shuō)：“她(于丹)把孔子請(qǐng)到了當(dāng)下，請(qǐng)到了當(dāng)今的生活之中。”的確，于丹在演繹傳統(tǒng)文化時(shí)把古老經(jīng)典和現(xiàn)代精神結(jié)合起來(lái)，進(jìn)行了獨(dú)到的闡釋和調(diào)整，為浮躁混亂的現(xiàn)代人的思緒中注入了一副清涼劑，讓人們?cè)凇敖ㄔO(shè)和諧社會(huì)”的高呼聲中找回自己，從自我做起。這在注重傳統(tǒng)美德、注重和諧的中國(guó)，無(wú)疑能夠引起人們心理上的共鳴，滿足人們?cè)诰裎幕系脑V求。

相對(duì)于當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作中越來(lái)越多的作家傾向于以“審丑”的方式來(lái)揭示現(xiàn)代文明中人的道德淪喪和人性丑惡，以達(dá)到對(duì)現(xiàn)實(shí)和人的雙重批判目的，于丹則試圖從“審美”出發(fā)，以“錯(cuò)位情境”的方式在當(dāng)代的歷史大語(yǔ)境下把古代先賢樸素的精英文化品格提取到了人們面前，力圖把《論語(yǔ)》中的道德理想、人格理想、處世理想激活，用先賢們的理性之光來(lái)燭照當(dāng)代的精神文化，希冀人們?cè)讷@得精神棲息地的同時(shí)，以先賢們的理想文化人格作為某種尺度，把構(gòu)建和諧社會(huì)、和諧人際關(guān)系和恢復(fù)人性健康放在相互促進(jìn)、同構(gòu)的進(jìn)程中。在這一點(diǎn)上，于丹似乎走得更遠(yuǎn)，她希求用《論語(yǔ)》中簡(jiǎn)單樸素的真理喚醒沉睡心靈中的健康人性，讓當(dāng)代人“在日益繁盛而迷惑的物質(zhì)文明中得以秉持民族的根性”。

于丹把中國(guó)古代圣賢的文化思想用通俗易懂的語(yǔ)言深入淺出地傳達(dá)了出來(lái)，這對(duì)于正處在精神迷茫期的人們無(wú)疑有所啟示，使人們?cè)谥匦聦徱晜鹘y(tǒng)文化的理性之光時(shí)找到靈魂的皈依之所；而大眾傳媒方式的合理利用，方便了傳統(tǒng)文化的普及和傳播，陽(yáng)春白雪的傳統(tǒng)文化向下里巴人通俗形式的轉(zhuǎn)化，也更易于人們對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和接受。正如易中天在《于丹＜論語(yǔ)＞心得·序》中說(shuō)：“于丹為我們講述的就是這樣的孔子，一位鏈接了多彩世界的灰色孔子。鏈接是廣泛的，東西南北，古今中外。……這是我們的孔子，大眾的孔子，人民的孔子，也是永遠(yuǎn)的孔子。”

當(dāng)然不可否認(rèn)，由于于丹對(duì)《論語(yǔ)》定位是“半部《論語(yǔ)》修自身”，這就在一定程度上限制了她對(duì)《論語(yǔ)》作出更深層次上的闡釋，客觀上也就造成了解讀《論語(yǔ)》時(shí)會(huì)出現(xiàn)某種程度的偏差和誤讀。這一點(diǎn)也成為一些人抵制她的理由。但是這并不能掩蓋于丹在傳統(tǒng)文化的傳承與接受上所做的努力和貢獻(xiàn)。