我看“于丹現象”

央視《百家講壇》捧紅了兩位學者：易中天和于丹。前者因為對漢代、三國人物的獨特理解和幽默詼諧的講解方式迅速在民眾中走紅，擁有大批的忠實擁護者——“易粉”；后者憑借女性的細膩解讀和深厚的知識素養對《論語》和《莊子》做出令人耳目一新的心得體會，從而紅透大江南北，眾多的“魚丸”成為她的強力支持者。相比之下，于丹的勢頭更高過易中天，在學術界、文化界、教育界引起相當大的轟動效應，被媒體稱為“女卡耐基”。于丹在北京中關村圖書大廈簽名售書時，創造了單日售書過萬的驚人紀錄。“名滿天下，謗亦趨之”，抵制于丹的呼聲也日益高漲，在于丹簽名售書的當天，一名男子打著“孔子很著急，莊子很生氣”的旗號，在現場進行攪局。更有來自北大、清華、北京師范大學、中山大學、暨南大學等高校的十名博士對她的《論語》心得很是憤怒，認為“學術超女”于丹在曲解經典，誤導讀者，聲稱“將反對之流進行到底”。

漢代宰相趙普說“半部《論語》治天下”，可見，《論語》這部書在民眾心中的重要地位，大到治國平天下，小到修身養性情，我們都可以從中得到啟示，因此，很多人把它看作是中國的“圣經”。“仁者見仁，智者見智”，關于對經典作品的解讀，每個人都有自己不同的看法和詮釋角度，一千個人看《哈姆雷特》就有一千個關于哈姆雷特的不同理解，這是很正常的事情。從另外一個角度來看，不同的見解相互碰撞，更有利于學術的發展和創新。《周易》中文化的意義是“觀乎人文，以化成天下”，即文化是一個流動的、生長的形態。早在春秋戰國時代，孔子、老子、韓非子、墨子等思想大家就引發了聲勢浩大的思想爭鳴，而正是這種思辨、沖撞、融合創造了輝煌燦爛的文化之峰。百花齊放，百家爭鳴，利于學術更快、更好的發展。季羨林先生當初提出東方文化“三十年河東，三十年河西”以及“二十一世紀文化看東方”的觀點時不也是掀起軒然大波嗎？面對十博士的抵制與反對，于丹認為這是好事，文化是活的，嚴肅意義上的學術探討、爭議會讓我們的文化更加富有生機和活力。

現代社會工作壓力大，節奏快，人們生活在處處、時時講究高效的時代氛圍里，很多人會說哪有時間閱讀圣賢之書。不可否認，現代人疏讀古書與此因素有關，但是古文的晦澀、難懂恐怕也是一條重要原因，即使是“道不遠人”的《論語》。難道我們的經典是應該高高在上、讓人敬畏的嗎？書籍是人類的朋友和進步的階梯，如何讓陽春白雪逐步走向下里巴人？于丹在如何將經典引入民間、在精英文化平民化的道路上作出了極有益的探索和嘗試。央視主持人敬一丹說“我之前看過幾個版本的《論語》，于丹的版本是最輕松最好看的。”是的，于丹用極其淺顯易懂的語言，深入淺出地將深刻的哲理娓娓道來，讓大眾在一種享受的氛圍和狀態下聆聽圣賢的教誨。特別是我國正處于社會重大轉型期，面對各種體制改革，人們的生活方式、思維方式、價值體系、道德建構等方方面面都受到不同程度的沖擊，心靈的焦灼、惶恐、憂慮該如何解決？如何在現實中尋求一個適合自己的平衡點？于丹為大眾精心烹制出色、香、味俱美的“心靈雞湯”，不是很值得人稱道嗎？

有人說于丹的《論語》心得中學術上有不夠嚴謹之處，在誤導大眾。于丹自己說她在北師大的課堂上絕不會這樣講《論語》，由于講解的群體不同，采取的方式也會不同。《百家講壇》不是嚴肅的學術機構，只是一個寓教于樂的平臺，主講者要注意講解的定位。借助大眾傳媒手段，面對普通老百姓，講究的是通俗性、形象性，如果讀者、觀眾在接受的過程中，對《論語》產生了興趣，他可以通過細讀文本進行進一步的參悟。在普及中提高，在提高中普及，喚起國民普讀經書的熱情難道不是一件可喜可賀的事嗎？正如李澤厚先生所說，“我支持于丹。1994年，我在《論語今讀》前言中有一段講到這個問題，我說'如果今天從《論語》(等經典)再作出某些新的摘錄編寫，加以新的解說發揮，它們不同樣可以與《圣經》、佛經和其他宗教讀物一樣，起著慰安人際、穩定社會、健康身心的功能嗎？'我沒想到，十多年后，于丹做了這個事情，并獲得了如此多的聽眾和讀者，我祝賀她成功。”

希望于丹一路走好！

本欄責任編輯：孔燕