影響民族交往的心理原因及對(duì)策研究

摘 要：在解放思想、深化改革、構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，各民族之間的交往日趨頻繁，在民族交往中，人們都希望廣結(jié)人緣、建立和諧的人際關(guān)系，加強(qiáng)各民族之間的團(tuán)結(jié)。但是，在現(xiàn)實(shí)交往過程中，不利于民族交往和團(tuán)結(jié)的消極因素依然存在。本文從社會(huì)心理學(xué)的角度分析了影響民族交往的心理原因。

關(guān)鍵詞：民族交往 民族團(tuán)結(jié) 心理原因

隨著我國(guó)西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實(shí)施，少數(shù)民族地區(qū)改革開放的進(jìn)一步深化和擴(kuò)大，我國(guó)各民族之間出現(xiàn)了歷史上從未有過的全方位的接觸，民族成員之間的友好交往和密切聯(lián)系超過了歷史上任何一個(gè)時(shí)期。與此同時(shí)，我們也清醒地看到，在民族關(guān)系良性走勢(shì)的大環(huán)境下，一些不利于民族交往和團(tuán)結(jié)的消極因素依然存在。因此，積極探討與民族交往有關(guān)的各種問題，對(duì)進(jìn)一步促進(jìn)我國(guó)各民族間的友誼與團(tuán)結(jié)合作具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、影響民族交往的心理原因

影響民族交往和團(tuán)結(jié)的原因是極其復(fù)雜的，但是，一般可簡(jiǎn)單地概括為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史和心理等方面的原因。本文主要從社會(huì)心理學(xué)的角度分析影響民族交往和團(tuán)結(jié)的心理原因。

（一）民族心理

民族是人們?cè)跉v史上形成的，一個(gè)有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以及表現(xiàn)在共同文化共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。［１］民族心理是指一個(gè)民族的成員以先天的神經(jīng)系統(tǒng)特性為基礎(chǔ)，在后天的環(huán)境作用、教育影響、文化熏陶下，通過自己的主觀努力，逐步形成并發(fā)展的各種心理現(xiàn)象的總和。［２］人們?cè)谏詈徒煌^程中，總是要或多或少地顯現(xiàn)出本民族特有的心理特征。因此，民族心理是影響民族交往的重要原因之一。

1.民族性格

民族性格是一個(gè)民族在特殊的社會(huì)歷史條件下形成的較穩(wěn)定的心理特征的總和。它賦予了民族心理以質(zhì)的規(guī)定性。這種質(zhì)的規(guī)定性，一方面決定著一個(gè)民族和另一個(gè)民族在心理活動(dòng)過程中的差異，另一方面它又成為了一個(gè)民族同另一個(gè)民族交往的屏障，這就是不同民族所具有的不同的興趣、愛好、思想、信念、世界觀和特長(zhǎng)等，自然成了影響他們交往的心理因素。

2.民族意識(shí)

民族意識(shí)一般是指一個(gè)民族在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中，通過民族間的相互交往，在對(duì)本民族和其他民族各自特點(diǎn)和相互關(guān)系的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的一種自覺的心理活動(dòng)。［３］它是人們對(duì)自己歸屬的民族及其社會(huì)關(guān)系與民族關(guān)系中的地位的意識(shí)，是對(duì)民族利益、民族關(guān)系的理解。它使本民族的成員在情感、思想和意向上發(fā)生認(rèn)同。雖然，不同的民族存在著不同的民族意識(shí)，但在民族雜居地區(qū)，如果民族意識(shí)過于強(qiáng)烈，在思想上就難免把本民族利益同他族利益對(duì)立起來，凡是本民族的事，違背原則也給予關(guān)照，凡是非本族的事，原本該辦理的也可能一推再推。這種狹隘的民族主義意識(shí)往往是影響民族交往和團(tuán)結(jié)的另一個(gè)重要因素。

3.民族感情

民族感情是由本民族成員在自己所處的實(shí)際地位和民族之間關(guān)系的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，對(duì)本民族或其它民族表現(xiàn)出的愛憎的一種主觀體驗(yàn)。如果一個(gè)人對(duì)本民族愛的情感過深，對(duì)本民族的一切給予肯定，而對(duì)其他民族缺乏正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)，就會(huì)盲目在民族自豪感基礎(chǔ)上產(chǎn)生民族主義思想，只樂于接受其他民族對(duì)本民族的贊美，不愿意接受別人正確和善意的批評(píng)，尤其忌諱或反對(duì)提及本民族的落后之處。其實(shí)，這正是內(nèi)心狹隘的民族懷舊情感在作祟。這自然會(huì)嚴(yán)重地影響各民族成員間的友好交往。

4.民族文化與習(xí)俗

各民族在衣食、住行、生產(chǎn)、婚姻、喪葬、節(jié)慶、禮儀等物質(zhì)生活和文化生活方面都廣泛流傳著自己特有的喜好、風(fēng)氣、崇尚和禁忌。我國(guó)大多數(shù)民族都有著自己悠久的歷史、傳統(tǒng)文化和習(xí)俗。如維吾爾、回、哈薩克等民族信仰伊斯蘭教，每年主要過古爾邦節(jié)和肉孜節(jié)，在飲食上具有清真（禁食豬肉）等習(xí)俗；而蒙古族、滿族等民族信仰藏傳佛教，同漢族相似，每年都要過春節(jié)，飲食方面也沒有清真的禁忌。這就是說，不同的民族在文化與習(xí)俗方面都存著較大差異，這無疑給各民族的交往也造成了一定的不便。

5.民族恐懼心理

隨著各地區(qū)的改革開放和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的引入，各個(gè)民族都受到了前所未有的優(yōu)勝劣汰的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律的強(qiáng)烈沖擊。而一些經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較落后的民族就產(chǎn)生了將被他族“掠奪”的恐懼心理，害怕本民族的利益受到損失；同時(shí)，也擔(dān)心本民族在民族交往中喪失原有的民族特征和傳統(tǒng)文化，因而從思想上或行為上抵制、避免與其他兄弟民族的密切接觸和交往。

6.民族防衛(wèi)心理

由于社會(huì)歷史的原因，各民族在內(nèi)心深處都隱藏著一種對(duì)他民族的防衛(wèi)心理。例如，個(gè)別出租車司機(jī)有時(shí)看到本民族與非本民族的乘客同時(shí)擋車，一般他會(huì)優(yōu)先照顧本民族的乘客，而將其他民族乘客拒之門外。如果漢族同志和少數(shù)民族同志之間發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，少數(shù)民族同志往往可能會(huì)不自覺地意識(shí)到：“肯定是那個(gè)漢族在欺負(fù)少數(shù)民族。”相反，漢族同志往往可能會(huì)不自覺地意識(shí)到：“肯定是少數(shù)民族在無理取鬧。”這種盲目的民族防衛(wèi)心理往往會(huì)顛倒是非，激化民族矛盾，影響各民族的交往和團(tuán)結(jié)。

（二）社會(huì)認(rèn)識(shí)偏差

所謂社會(huì)認(rèn)知偏差是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己或他人的心理狀態(tài)、行為動(dòng)機(jī)和人際關(guān)系做出不客觀的評(píng)判而產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)偏差，它也是影響民族交往的重要因素之一。我們可以從兩方面對(duì)它進(jìn)行分析。

1.對(duì)自我認(rèn)知的偏差

它主要表現(xiàn)在過高評(píng)價(jià)自己而孤芳自賞或過低評(píng)價(jià)自己而自卑自賤。一般來說，由于存在歷史、文化的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的方面的差異，部分漢族同志比較傾向于過高評(píng)價(jià)自己，過分自信傲物，往往會(huì)感到?jīng)]有必要與其他少數(shù)民族同志交往。部分少數(shù)民族同志比較傾向于過低評(píng)價(jià)自己，往往會(huì)覺得自己比漢族同胞落后了許多，為了不讓族外人了解到自己的不足之處，往往把自己封閉起來，不愿意與其他兄弟民族交往。

2.對(duì)他人的認(rèn)知偏差

它主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是以貌取人產(chǎn)生首因效應(yīng)，即在認(rèn)知過程中，最先形成的印象對(duì)人的認(rèn)知起極其重要的影響。這就是個(gè)人往往傾向于用最初他人留給自己印象的好壞來評(píng)價(jià)他人。首因效應(yīng)具有表面性和片面性的特征，重表輕里，很容易對(duì)他人產(chǎn)生種種偏見，影響各民族成員間的交往。二是從眾而產(chǎn)生社會(huì)刻板印象，這是指一個(gè)群體或民族對(duì)另一個(gè)群體或民族歷來就形成的一種概括而固定的看法。它主要是由于文化、歷史、階層、地域、政治或戰(zhàn)爭(zhēng)等原因形成的，使得某個(gè)群體或民族中的個(gè)人往往是從眾地認(rèn)同自己所在群體或民族的看法，如“漢民族文明進(jìn)步，少數(shù)民族野蠻落后”等。這種認(rèn)識(shí)從表面來看，它似乎反映了一定的客觀現(xiàn)實(shí)，其實(shí)，它是一種片面的缺乏客觀依據(jù)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)的具體表現(xiàn)，是一種社會(huì)偏見的客觀反映。因此，社會(huì)刻板印象不僅會(huì)阻礙人們解放思想、更新觀念，而且還會(huì)影響到各民族的交往和團(tuán)結(jié)。

（三）語言文字

在人類的交往中，最基本的溝通工具莫過于語言文字。我國(guó)部分少數(shù)民族擁有自己的語言文字，一些民族地區(qū)仍普遍使用本民族的語言文字。這種現(xiàn)象特別是在民族雜居地區(qū)，各民族的語言文字自然成了民族溝通和交往的障礙。當(dāng)然，也有許多少數(shù)民族地區(qū)的人們普遍精通普通話，人們不約而同地把漢語作為不同民族溝通的主要工具，從而極大地促進(jìn)了我國(guó)民族關(guān)系的健康發(fā)展。

二、增進(jìn)民族交往加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)的對(duì)策

影響民族交往和團(tuán)結(jié)的心理原因是由錯(cuò)綜復(fù)雜的諸多因素構(gòu)成的。一般來說，這些因素之間不存在邏輯上的并列或先后關(guān)系，它們對(duì)各民族成員共同產(chǎn)生著深刻的影響，但相比而言，民族心理是影響民族交往和團(tuán)結(jié)的主導(dǎo)因素。在現(xiàn)實(shí)生活中，為了在祖國(guó)的大家庭中更加愉快地工作和生活，攜手共建共同的美好家園，各個(gè)兄弟民族之間，必須建立更加融洽的民族關(guān)系。為此，無論是哪個(gè)民族的成員，都要從多方面注重個(gè)人的修養(yǎng)，進(jìn)一步提高自身的基本素質(zhì)。

（一）加強(qiáng)學(xué)習(xí)提高個(gè)人的政治思想素質(zhì)

終身學(xué)習(xí)是時(shí)代賦予我們的要求，因此，各民族成員要不斷學(xué)習(xí)理論知識(shí)，用馬克思主義民族觀分析和認(rèn)識(shí)各民族的歷史、文化和心理特征，站在人性相通的高度看待身邊的兄弟民族，堅(jiān)信愛好和平、友好的各族人民都需要和諧融洽的民族關(guān)系。從而積極引導(dǎo)各民族人民自覺地反對(duì)民族分裂主義，加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，進(jìn)一步促進(jìn)中華民族的繁榮發(fā)展。

（二）尊重兄弟民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和習(xí)俗

我國(guó)各民族的文化和習(xí)俗雖然由來已久，但其中也蘊(yùn)藏著值得保留和弘揚(yáng)的精華部分。各民族不僅認(rèn)同本民族的文化和習(xí)俗，而且對(duì)它們有著深厚的民族感情。因此，在民族交往中，尊重其他民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和習(xí)俗尤為重要。

（三）正確認(rèn)識(shí)個(gè)人與不同群族間的關(guān)系

個(gè)人與不同群族間存在極其復(fù)雜的關(guān)系，但是，我們要正確認(rèn)識(shí)個(gè)人在社會(huì)關(guān)系中的客觀作用，特別是在民族交往中，既不要自高自大，也不要自卑自賤，而要以不亢不卑的良好心態(tài)置身于民族大家庭之中，才能與兄弟民族建立起良好的民族關(guān)系。

（四）在思想認(rèn)識(shí)上要將某個(gè)群體或民族的成員個(gè)體化

如果我們首先以個(gè)人所隸屬的群體或民族來看人，往往就看不見一個(gè)人的獨(dú)特性，而是以我們對(duì)該群體或民族的刻板印象去認(rèn)識(shí)他，這就會(huì)難免對(duì)他人產(chǎn)生偏見。

（五）培養(yǎng)嚴(yán)己寬人、包容不同民族文化的道德風(fēng)尚

在民族交往中，人們要以誠相待，學(xué)會(huì)推己及人、嚴(yán)己寬人、善于接納他人而不苛求于人。特別是在與兄弟民族的成員交流意見的過程中，一定要選擇恰當(dāng)?shù)恼Z詞來表達(dá)自己的觀點(diǎn)。千萬不可毫無顧忌地隨口使用有傷民族感情的語詞，例如“不開化”、“素質(zhì)太低”等。

（六）逐步縮小我國(guó)東西部地區(qū)的貧富差距

江澤民同志曾多次強(qiáng)調(diào)：“要進(jìn)一步發(fā)展東部地區(qū)同中西部地區(qū)多種形式的聯(lián)合與合作。更加重視和積極幫助少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)，從多方面努力，逐步縮小地區(qū)發(fā)展差距。”［４］為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，各民族成員要破除人際交往中“防”字當(dāng)先的舊觀念，建立開放進(jìn)取的新觀念，通過各種渠道，積極主動(dòng)地開放和宣傳自己，實(shí)現(xiàn)各民族的共同進(jìn)步和發(fā)展。

（七）積極克服民族交往中的語言障礙

江澤民同志指出：“為了加強(qiáng)學(xué)習(xí)和交流，各個(gè)民族要努力克服相互之間的語言障礙。漢族要學(xué)習(xí)少數(shù)民族語言，少數(shù)民族也要學(xué)習(xí)漢語。”［５］目前在社會(huì)生活中，確實(shí)有許多人不善言辭，甚至不少大學(xué)生也是如此。在當(dāng)今改革開放、優(yōu)勝劣汰的環(huán)境下，如果一個(gè)人僅有某方面的專長(zhǎng)，缺乏良好的語言表達(dá)能力，他將失去的不僅是人際溝通或民族溝通的機(jī)遇，而且有可能是自身在社會(huì)關(guān)系中的一席之地。因此，我們要努力學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)文化知識(shí)，對(duì)傳統(tǒng)民族文化堅(jiān)持揚(yáng)棄的原則，提高自身的心理素質(zhì)，克服影響民族交往的心理因素，在民族交往過程中，不斷取長(zhǎng)補(bǔ)短、互通有無，為中華民族的進(jìn)步和發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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[3]韓中太.論民族心理素質(zhì)與民族心理的區(qū)別[J].云南社會(huì)科學(xué)，1999（5）：56.

[4]江澤民總書記考察新疆工作講話學(xué)習(xí)綱要[M].烏魯木齊：新疆維吾爾自治區(qū)高校工委，教委思政處，1988年11月：3.

[5]江澤民總書記考察新疆工作講話學(xué)習(xí)綱要[M].烏魯木齊：新疆維吾爾自治區(qū)高校工委，教委思政處，1988年11月：20.

作者系新疆師范大學(xué)在職碩士，新疆大學(xué)政治與公共管理學(xué)院副教授。