談中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中的思維訓(xùn)練方式

語(yǔ)文是“最重要的交際工具，也是最重要的文化載體”。人們進(jìn)行交際、學(xué)習(xí)文化、傳播文化，最基本的活動(dòng)方式是運(yùn)用語(yǔ)文這一工具聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)。“聽(tīng)、說(shuō)”能力是人們駕馭有聲語(yǔ)言的能力；“讀、寫(xiě)”能力是人們駕馭無(wú)聲語(yǔ)言亦即文字的能力。中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的一大誤區(qū)，就是一直忽視思維的訓(xùn)練。思維是語(yǔ)文的內(nèi)里，語(yǔ)言是思維的外殼。思維動(dòng)作的過(guò)程，表現(xiàn)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)上就是運(yùn)用語(yǔ)言聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)。筆者在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)實(shí)踐中，逐漸認(rèn)識(shí)到，要學(xué)好語(yǔ)文，要在教學(xué)中幫助學(xué)生提高語(yǔ)文水平，就必須加強(qiáng)思維訓(xùn)練，尤其是加強(qiáng)“語(yǔ)文教學(xué)”中的思維訓(xùn)練。訓(xùn)練思維的方式多種多樣，這里列舉幾條重要方式加以說(shuō)明。

一、整體思維

一個(gè)人是一個(gè)整體，一件是一個(gè)整體，一篇文章也是一個(gè)整體。整體由局部組成，但不是局部的簡(jiǎn)單相加，它的內(nèi)涵大于部分的總和。如果就局部理解局部、處置局部，只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，就難免瞎子摸象。從全局看局部，則洞若觀火。就文章而言，一篇文章有一個(gè)總的話(huà)題范圍，有一個(gè)總的傾向和態(tài)度，由此去把握一個(gè)詞語(yǔ)或句子的意義，去理解某一個(gè)材料的價(jià)值和作用，去評(píng)判某一手法的優(yōu)劣，去劃分段與段之間的層次，才會(huì)更為確切。以近幾年高考語(yǔ)文試卷中三種類(lèi)型文章的閱讀作答為例，無(wú)論是文言文語(yǔ)段、現(xiàn)代科技說(shuō)明文或是社科類(lèi)文章，都要求考生要有整體觀念、全局觀念，以整體思維去體會(huì)。

如魯迅先生的《拿來(lái)主義》這篇文章，提出在對(duì)外文化交流臺(tái)，應(yīng)采取“拿來(lái)主義”。它回答了兩個(gè)方面的問(wèn)題：一是為什么要采取“拿來(lái)主義”，二是應(yīng)該怎樣“拿來(lái)”。為了回答第一個(gè)問(wèn)題，他設(shè)置了一處選言推理的結(jié)構(gòu)；在對(duì)外文化交流中，或取閉關(guān)主義，或取送去主義，或取送來(lái)主義，或取拿來(lái)主義，前三者都不可取，所以只能取拿來(lái)主義。為回答第二個(gè)問(wèn)題，魯迅先生以“大宅子”設(shè)喻，并再次用選言推理，最后得出應(yīng)“運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”的結(jié)論。這就是這篇雜文的整體。有人由于不能從整體上看文章，不僅不能正確理解它為什么要從“閉關(guān)主義”講起，也不能正確理解關(guān)于“大宅子”的比喻。他們一方面把文章分析得支離破碎，一方面又把文章的話(huà)題范圍擴(kuò)大。這正是缺乏整體思維導(dǎo)致的誤解。

在寫(xiě)作、教學(xué)中，也總要求先對(duì)文章的整體有所把握才能動(dòng)筆。大處著眼，小處落筆，用一詞，造一句，都不能不從文章的整體需要考慮。學(xué)生在實(shí)際行文中出現(xiàn)的有句無(wú)章，甚至通篇散亂、前后矛盾，正是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)面臨的難題。

二、聯(lián)系思維

事物是相互聯(lián)系的，并在聯(lián)系中形成系統(tǒng)，所以要在聯(lián)系中把握事物。以閱讀文章而論，文與人（作者與讀者）是有聯(lián)系的，要論文必先知人，正所謂“知人論世”。人與時(shí)也是有聯(lián)系的，要知其人，又要知其時(shí)，包括社會(huì)的、政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的諸種因素。義與義也是有聯(lián)系的，讀一篇文章，把它跟相關(guān)的義章聯(lián)系起來(lái)，會(huì)看得更清晰。一篇文章內(nèi)部（甚至一個(gè)段落內(nèi)部）這一句與另一句、這一段與另一段，都有種種的聯(lián)系，既互相制約、限定，又互相補(bǔ)充、闡釋。著眼于聯(lián)系，文章就容易讀懂、看透。聯(lián)系有各種各樣，其中最要緊、最普遍的是因果性聯(lián)系。因果性聯(lián)系本身又復(fù)雜多樣，有一因一果、一因多果、多因一果、多因多果、連續(xù)因果、互為因果等等。各種聯(lián)系又是具體的、實(shí)實(shí)在在的，而不是先驗(yàn)的、可以隨意編排的。

聯(lián)系思維在閱讀中的具體運(yùn)用有“以文解文”、“以事解文”、“以理解義”、“以情解文”等諸種方法。《誰(shuí)是最可愛(ài)的人》是魏巍的名篇。獨(dú)讀此文，只覺(jué)得振奮、激動(dòng)，那敘寫(xiě)、那議論、那抒情，足以打動(dòng)讀者。正如羅丹所說(shuō)的：“藝術(shù)就是把作者自己所感染的傳達(dá)了出來(lái)，來(lái)感動(dòng)他人。”

三、兩翼思維

思維有兩只翅膀，一是求同，一是求異，兩者缺一，思維就不能起飛。求同幫助人們認(rèn)識(shí)事物的共性，從而發(fā)現(xiàn)規(guī)律；求異幫助人們認(rèn)識(shí)事物的個(gè)性，從而發(fā)現(xiàn)特點(diǎn)。發(fā)現(xiàn)規(guī)律與發(fā)現(xiàn)特點(diǎn)都是發(fā)現(xiàn)事物的“本質(zhì)”，都是思維中的“創(chuàng)造”。從語(yǔ)文活動(dòng)方法的角度說(shuō)，就離不開(kāi)“兩翼思維”。在許多方面要“求同”。怎樣學(xué)好語(yǔ)文——這是要探求的第一層次的規(guī)律：怎樣聽(tīng)、怎樣說(shuō)、怎樣讀、怎樣寫(xiě)——這是要探索的第二層次的規(guī)律；怎樣聽(tīng)講課、怎樣聽(tīng)廣播、怎樣聽(tīng)談話(huà)、怎樣交談、怎樣演講、怎樣論辯、怎樣寫(xiě)說(shuō)明文、怎樣寫(xiě)記敘文、怎樣寫(xiě)議論文、怎樣寫(xiě)應(yīng)用文——這是要探索的第三層次的規(guī)律。不善于求同，就只能永遠(yuǎn)在感性的世界碰撞。語(yǔ)文活動(dòng)中同樣有許多“求異”的事情需要做。聽(tīng)廣播與聽(tīng)講課有何不同，說(shuō)話(huà)跟作文有何不同？讀一般實(shí)用性文章與讀文學(xué)作品有何不同？不善于求異，就不能因事設(shè)法，各循其路，也就不能取得高效率。

如果從語(yǔ)文活動(dòng)的內(nèi)容方面看，“兩翼思維”就更隨時(shí)要用、隨時(shí)可練了。比如讀巴金的散文《燈》。作者由山那邊“平房里射出來(lái)的幾點(diǎn)燈光”，聯(lián)想到自己過(guò)去雪夜行路時(shí)看到的“一點(diǎn)豆大的燈光”，聯(lián)想到歐洲古代傳說(shuō)中哈里希島上指引航船的燈光，又聯(lián)想到古希臘女教士希洛為自己的情人點(diǎn)燃的火炬，最后聯(lián)想到自己一個(gè)友人投水被救時(shí)的一盞燈。這些燈各個(gè)不同，究竟不同在何處？這些“燈”又表達(dá)著一種共同的主題，這主題是什么？這就需要“兩翼思維”。

要把文章寫(xiě)好，同樣需要兩翼思維。求同思維可以說(shuō)理議論，求異思維往往要求辨析生活中某些事物認(rèn)識(shí)的本質(zhì)區(qū)別。中學(xué)生寫(xiě)作不會(huì)寫(xiě)，往往是因?yàn)椴粫?huì)想。會(huì)想才能會(huì)寫(xiě)，求同、求異思維正是會(huì)想的表現(xiàn)之一。

總之，上述的思維方式，在解決聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫(xiě)的種種具體問(wèn)題中應(yīng)不斷應(yīng)用、不斷訓(xùn)練，持續(xù)鞏固，最終在長(zhǎng)期積累后形成穩(wěn)定的思維。