毛澤東世界觀形成之路

從韶山?jīng)_到長(zhǎng)沙，從長(zhǎng)沙到北京，從北京到上海，從上海到長(zhǎng)沙。這一路走出去、走回來(lái)的過(guò)程中，毛澤東完成了從一個(gè)平凡的農(nóng)民成長(zhǎng)為一個(gè)懷著“改造中國(guó)、改造世界”的革命精神的馬克思主義者的重大轉(zhuǎn)變，初步形成了對(duì)世界的看法和人生信念。而正是這一轉(zhuǎn)變最終改寫(xiě)了中國(guó)的命運(yùn)。

整個(gè)華人世界幾乎沒(méi)有一個(gè)人具有他這樣全球范圍持久的影響力，他就是毛澤東。記者此番出發(fā)，便是沿著偉人的求學(xué)之路，探索毛澤東世界觀形成的軌跡，尋找偉人的足跡。

童年的毛澤東

1893年12月26日，在韶峰山麓，一個(gè)蒼松翠竹環(huán)抱的小山?jīng)_，在一所南方常見(jiàn)的農(nóng)舍里，毛澤東誕生。韶山因是毛澤東的故鄉(xiāng)而聞名遐邇。

一個(gè)細(xì)雨霏霏的午后，記者慕名來(lái)到湖南省韶山市。韶山火車(chē)站的巨幅毛澤東標(biāo)準(zhǔn)像似乎在告訴每一位來(lái)客，這里正是一代偉人毛澤東的家鄉(xiāng)。

隨著客流，記者來(lái)到了一幢土木結(jié)構(gòu)，坐南朝北，呈凹字形的黃色農(nóng)舍前。堂屋大門(mén)上端掛著“毛澤東同志故居”貼金木匾，這是鄧小平1983年題寫(xiě)的。無(wú)論是以今天的標(biāo)準(zhǔn)還是百年前的標(biāo)準(zhǔn)，這幢位于上屋場(chǎng)的獨(dú)立農(nóng)舍都是屬于氣派的。可以看出，屋舍主人的家境要比韶山大部分人家要好。記者沒(méi)有直接進(jìn)屋，而是先繞到屋前的荷花池，百年前少年的毛澤東曾在這里和父親毛順生爆發(fā)了一場(chǎng)韶山村民們都親眼目睹的沖突。在那時(shí)的中國(guó)，兒子公然頂撞父親，是一件難以想象的事情。這次事件也被普遍視為是毛澤東的反叛精神的顯著體現(xiàn)。而這一精神被學(xué)者們認(rèn)為貫穿在毛澤東之后的全部革命生涯中。

東邊11間半小青瓦房為毛澤東家，西邊5間茅草房為鄰居家，居中堂屋共用。從廚房往東，便是橫屋，全家用餐的地方，再往里走進(jìn)入毛澤東父母臥室，室內(nèi)的方形架子木床、青色大布蚊帳和印花床單、棉被等物一一在目。東墻上掛著毛澤東父母遺像，相鄰便是毛澤東少年時(shí)代的住房，房?jī)?nèi)陳設(shè)簡(jiǎn)單樸素，床邊保存至今的一盞桐油燈，曾伴隨少年毛澤東度過(guò)無(wú)數(shù)不眠之夜，在這盞小油燈微弱的火苗下，毛澤東閱讀完了《水滸傳》，書(shū)中梁山造反人物對(duì)毛澤東的影響意義深遠(yuǎn)。在后來(lái)艱難備嘗的革命生涯中，《水滸傳》一直是他放在手邊常常閱讀的書(shū)。

六年孔夫子：萌生愛(ài)國(guó)思想

1902年，毛澤東被父親送進(jìn)了一所名叫“南岸”的私塾。父親希望能把毛澤東塑造成一個(gè)孝順的，替他管理家業(yè)的兒子。在韶山，私塾是兒童們求學(xué)的惟一選擇。從8歲到16歲，毛澤東先后在韶山一帶的南岸、關(guān)公橋、橋頭灣、鐘家灣、井灣里等多處私塾讀書(shū)。湘潭大學(xué)毛澤東思想研究所所長(zhǎng)李佑新教授把這段時(shí)期稱(chēng)為“舊學(xué)階段”。因?yàn)橹袊?guó)舊時(shí)的私塾照例從《三字經(jīng)》、《百家姓》、《增廣賢文》、《幼學(xué)瓊林》等這些普及讀物教學(xué)生入門(mén)，隨后是四書(shū)、五經(jīng)這些傳統(tǒng)的儒學(xué)教育。任何外來(lái)的東西都不可能在這里出現(xiàn)。

“那時(shí)，他常和同學(xué)們?cè)谏险n時(shí)偷讀禁書(shū)，老師一走過(guò)來(lái)，馬上就用經(jīng)書(shū)遮住。這些書(shū)大多是描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)或反叛的，諸如《水滸傳》、《三國(guó)演義》、《西游記》等。在韶山，這些書(shū)是最能豐富毛澤東心靈世界的。”

1907年至1908年，毛澤東停學(xué)在家務(wù)農(nóng)。其間，從表兄文運(yùn)昌處借了一些書(shū)，其中改良主義者鄭觀應(yīng)所著《盛世危言》、馮桂芬所著《列強(qiáng)瓜分之危險(xiǎn)》，使他萌發(fā)了一種朦朧的想要振興國(guó)家、抵御外侮的意念，初曉了富國(guó)強(qiáng)兵的道理，開(kāi)始意識(shí)到“天下興亡，匹夫有責(zé)”的含義，激起了他恢復(fù)學(xué)業(yè)的愿望。

“我也開(kāi)始有了一定的政治覺(jué)悟，特別是在讀了一本關(guān)于瓜分中國(guó)的小冊(cè)子以后。我現(xiàn)在還記得這本小冊(cè)子的開(kāi)頭一句:‘嗚呼，中國(guó)其將亡矣!’我讀了以后，對(duì)國(guó)家的前途感到沮喪，開(kāi)始意識(shí)到，國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)。”毛澤東曾充滿激情地回憶這段往事。也正是這幾本書(shū)，讓少年毛澤東深信:為了中國(guó)，他應(yīng)該走出韶山，去學(xué)習(xí)更多的知識(shí)。

“總體來(lái)說(shuō)，幾年的‘孔夫子’教育，為毛澤東打下了較為深厚的古文功底，培養(yǎng)了他‘鑒古知今’的愛(ài)好，幫助了他后來(lái)的‘古為今用’。周恩來(lái)曾經(jīng)講到:‘讀古書(shū)看你會(huì)讀不會(huì)讀。毛主席開(kāi)始很喜歡讀古書(shū)，現(xiàn)在做文章、講話常常運(yùn)用歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，運(yùn)用得最熟練。讀古書(shū)使他的知識(shí)更廣更博，更增加了他的偉大。’”中共中央文獻(xiàn)研究部第一編研部熊華源主任在接受《華人世界》采訪時(shí)分析說(shuō)，“更為重要的是，毛澤東通過(guò)參加勞動(dòng)實(shí)踐和接觸勞動(dòng)群眾，同情和熱愛(ài)勞動(dòng)人民、為勞苦群眾受壓迫、受剝削抱不平的思想感情越來(lái)越強(qiáng)烈;通過(guò)讀書(shū)，特別是讀了當(dāng)時(shí)帶有濃厚愛(ài)國(guó)色彩的書(shū)，又受到很多的教益和啟迪，開(kāi)始了由同情勞苦群眾的感情向立志救國(guó)救民的愛(ài)國(guó)主義思想升華。”

“這一時(shí)期毛澤東的情感主導(dǎo)傾向是，同情社會(huì)弱勢(shì)群體，即同情當(dāng)?shù)氐呢毨мr(nóng)民。”李佑新教授這樣總結(jié)這段時(shí)期毛澤東的內(nèi)心世界，“樂(lè)善好施的母親的影響，《水滸傳》等閑書(shū)、舊小說(shuō)的閱讀，親歷饑民暴動(dòng)的感受，使毛澤東在青少年時(shí)期形成了上述的情感主導(dǎo)傾向。這種傾向?qū)嵸|(zhì)上構(gòu)成了毛澤東一生價(jià)值觀念的基本格調(diào)。他后來(lái)在政治、經(jīng)濟(jì)、倫理等方面的觀念，都有這基本色彩基調(diào)在里面。”

湖南第一師范：探索宇宙真理

走出韶山?jīng)_的毛澤東躊躇滿志，心中充滿了對(duì)新天地的期待和對(duì)未來(lái)的憧憬。但當(dāng)時(shí)的他也許還無(wú)法意識(shí)到，他的這一步不僅改變了自己整個(gè)人生軌跡，更將改變整個(gè)中華民族的命運(yùn)。

在湖南省第一師范學(xué)校的5年半學(xué)習(xí)經(jīng)歷，是毛澤東世界觀形成最重要的階段。這段時(shí)期被李佑新教授概括為“新學(xué)階段”。

在紀(jì)念館老師的陪同下，筆者身臨其境地感受、尋找著偉人昔日的痕跡。

黃昏時(shí)分，沿著樸素的長(zhǎng)廊，踩著咯吱作響的窄窄的木梯尋找青年毛澤東的成長(zhǎng)足跡，記者參觀了毛澤東曾用功苦讀的閱覽室、自修教室，以及毛澤東所在的第八班的上課教室、住過(guò)5年的寢室。

同樣是在這間教室里，毛澤東遇到了他的人生導(dǎo)師楊昌濟(jì)。“一位道德高尚的人。”多年以后，這位昔日的學(xué)生多次這樣評(píng)價(jià)他的老師。曾經(jīng)撰寫(xiě)《毛澤東傳》的美國(guó)作家羅斯·特里爾這樣評(píng)價(jià)他:沒(méi)有哪位良師能比這位在愛(ài)丁堡取得中國(guó)哲學(xué)博士學(xué)位的中國(guó)人對(duì)毛澤東產(chǎn)生過(guò)如此深刻的影響。李佑新教授則強(qiáng)調(diào)，楊昌濟(jì)對(duì)毛澤東的影響幾乎貫穿毛澤東一生。

楊昌濟(jì)熱衷于體育運(yùn)動(dòng)，認(rèn)為這是把反叛導(dǎo)向社會(huì)變革的第一步。提倡“文明其精神，野蠻其體魄”的口號(hào)，他堅(jiān)持冷水浴。在老師的影響下，毛澤東尤其注重鍛煉身體、磨礪意志。

1917年4月1日《新青年》雜志第三卷第二號(hào)上，毛澤東發(fā)表了《體育之研究》一文，文中闡述了德、智、體三者的辯證關(guān)系。毛澤東認(rèn)為健康的體魄、勇敢的意志和樂(lè)觀的態(tài)度都是拯救中華民族所需要的。文章有理有據(jù)，被學(xué)校保存至今。也被很多學(xué)者認(rèn)為是毛澤東世界觀形成的重要因素之一。

“青年毛澤東的讀書(shū)目的非常明確，這就是為救國(guó)救民‘儲(chǔ)才蓄能’。

他認(rèn)為，人之所以立志，應(yīng)該就是追求真理，為實(shí)現(xiàn)真理而斗爭(zhēng)。若‘十年未得真理，即十年無(wú)志;終身未得，即終身無(wú)志’。他主張青年要有高尚的理想、遠(yuǎn)大的目標(biāo)，多關(guān)心國(guó)家及天下大事，把自己的學(xué)習(xí)與國(guó)家的命運(yùn)、民族的前途、人民的幸福聯(lián)系起來(lái)。”熊華源主任分析說(shuō):“那個(gè)時(shí)期的毛澤東所關(guān)心和談?wù)摰亩际恰笫隆础说奶煨裕祟?lèi)社會(huì)，中國(guó)，世界，宇宙!’他要求自己并鼓勵(lì)他人為挽救今日中國(guó)之危亡，共為建設(shè)未來(lái)而‘儲(chǔ)才蓄能’，要做確有真才實(shí)學(xué)的救國(guó)‘奇杰’，而不要做金玉其外、不學(xué)無(wú)術(shù)，專(zhuān)為自己而生活的小人。”

毛澤東在一師就讀的5年半時(shí)間，恰逢中國(guó)社會(huì)歷史環(huán)境激烈變革的時(shí)期，中西文化激烈沖突。

“毛澤東在其改造社會(huì)的主張中，強(qiáng)調(diào)抓‘大本大源’。他的這一觀點(diǎn)是深受老師楊昌濟(jì)提出的‘人的一生必須探得宇宙真理’這一觀點(diǎn)影響而得。再比如他的理念，包括毛澤東對(duì)譚嗣同的崇拜也是受到楊昌濟(jì)的影響，楊昌濟(jì)一直非常推崇譚嗣同。”李佑新教授分析說(shuō)，“毛澤東的這一主張構(gòu)成了他尋求救國(guó)救民的真理以及走向十月革命最終找到馬克思主義的根本。”

李佑新教授認(rèn)為，一師的5年半不僅使毛澤東形成了對(duì)社會(huì)對(duì)人生的主張，也是他文化心理結(jié)構(gòu)形成的重要時(shí)期。“而一個(gè)人的文化心理性格具有結(jié)構(gòu)上的穩(wěn)定性，因此，毛澤東在這一時(shí)期形成的主張幾乎貫穿其一生的世界觀和革命觀。”李佑新說(shuō):“這種文化心理結(jié)構(gòu)主要表現(xiàn)在兩點(diǎn):第一，注重現(xiàn)實(shí)的務(wù)實(shí)精神;第二，張揚(yáng)主觀意志的能動(dòng)性。這兩者間的對(duì)立和互補(bǔ)構(gòu)成了其巨大思想容量的張力。”

北大圖書(shū)館：找到馬克思主義

毛澤東于1918年8月第一次到北京，10月經(jīng)楊昌濟(jì)介紹，認(rèn)識(shí)了當(dāng)時(shí)任北大圖書(shū)館主任的李大釗，并經(jīng)其安排到圖書(shū)館當(dāng)一名助理員。北京大學(xué)的經(jīng)歷對(duì)毛澤東而言被學(xué)界普遍認(rèn)為是其馬克思主義世界觀形成不可或缺的一部分。

“在北京，色彩繽紛的新世界一下子涌現(xiàn)到毛澤東的面前，他接觸到并學(xué)到了種種新的思想，獲得了許多的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，雖然一時(shí)還來(lái)不及完全消化它們，但這些畢竟大大打開(kāi)了他的眼界，邁出了從湖南走向全中國(guó)的第一步，加速了他向馬克思主義者的轉(zhuǎn)變。”熊華源主任分析說(shuō)。

“他對(duì)政治的興趣繼續(xù)增大，思想越來(lái)越激進(jìn)。”李佑新認(rèn)為，“這一時(shí)期讓毛澤東接觸到了最前沿的知識(shí)、思想和精英人物，但并沒(méi)有形成明確的馬克思主義世界觀。”

他在給蔡和森等同學(xué)的信中提到這樣一些觀點(diǎn):對(duì)社會(huì)，他主張進(jìn)行根本改造;中國(guó)的革命應(yīng)該走俄國(guó)十月革命的道路;要建立中共組織;唯物史觀應(yīng)該是吾黨的哲學(xué)觀等等重要觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)的形成都是他在走出長(zhǎng)沙、走向北京，積極投身社會(huì)、結(jié)交名流、開(kāi)闊眼界之后所得出的觀點(diǎn)。

“我認(rèn)為，毛澤東到1920年已成為馬克思主義者，他的馬克思主義世界觀已基本形成。他的世界觀的根本轉(zhuǎn)變，發(fā)生在他第二次到北京期間。”熊華源認(rèn)為，導(dǎo)致這個(gè)較快的世界觀轉(zhuǎn)變，有主觀因素和客觀因素。“從客觀上講，五四運(yùn)動(dòng)后，馬克思主義在中國(guó)不斷深入人心，再加陸續(xù)有歐洲留學(xué)生介紹馬克思主義的長(zhǎng)篇來(lái)信，對(duì)毛澤東的世界觀轉(zhuǎn)變起了積極的推動(dòng)作用。

從主觀上講，他第二次去北京，直接閱讀了馬克思主義的原著與許多介紹馬克思主義的書(shū)籍，使他對(duì)馬克思主義的書(shū)籍基本原理有了比較系統(tǒng)的了解。”

在北京開(kāi)闊了眼界之后，毛澤東回到長(zhǎng)沙主辦《湘江評(píng)論》，它成為了他評(píng)論時(shí)政、觀察社會(huì)的重要平臺(tái)，同時(shí)也使自己產(chǎn)生了重要影響力。而李佑新認(rèn)為，毛澤東的思想傾向也在這一時(shí)期得到了轉(zhuǎn)變，他一改往昔在一師時(shí)“民眾大聯(lián)合”的革命主張，認(rèn)為“圣賢救世”。

上海：信仰確立的關(guān)鍵時(shí)期

1920年6月，毛澤東離開(kāi)北京到上海，又一次見(jiàn)到了陳獨(dú)秀，并和陳獨(dú)秀討論他讀過(guò)的馬克思主義書(shū)籍。

“陳獨(dú)秀談他自己的信仰的那些話，在我一生中可能是關(guān)鍵性的這個(gè)時(shí)期，對(duì)我產(chǎn)生了深刻影響。”毛澤東后來(lái)回憶說(shuō)。“有三本書(shū)特別深地銘刻在我的心中，建立起我對(duì)馬克思主義的信仰，我一旦接受了馬克思主義對(duì)歷史的解釋以后，我對(duì)馬克思主義的信仰就沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。”

冬天，毛澤東的思想發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)折，堅(jiān)定地選擇了馬克思主義，并確立了實(shí)行俄國(guó)式革命的主張，從此一生都沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。確立了“改造中國(guó)與世界”的宗旨。