侃談古今旅游怡神長命

“遠游可長生”，這是魏晉時代名人阮籍的一句詩。這句詩既表達了古人對旅游的認識和希望，也反映了旅游對于人類的效益。

對古人來說，旅游既是一種樂趣和享受，更是一種艱辛和痛苦。曹操在《苦寒行》中形象地描繪了旅行的艱辛：“北上太行山，艱哉何巍巍！……熊羆對我蹲，虎豹夾路啼……迷惑失故路，薄暮無宿棲。”日無所食，夜無所宿，虎豹夾路，迷路難歸，弄不好就把命丟了。連“一生好入名山游”、“志在窮遐荒”的詩仙李白，在旅途中也有“以手撫膺坐長嘆”、“不如早還家”的念頭。

現(xiàn)在根本不同了。交通工具的徹底變化，旅游服務(wù)行業(yè)的蓬勃發(fā)展，旅游景點的開發(fā)利用，使旅游者受益匪淺。遠途的有飛機、火車，近途的有汽車、二輪車，山上的有索道，險境的有鐵鏈，使人無須在不必要的路段耽擱時間，免去了吃長途跋涉之苦，受野獸和險境的威脅。而旅游景點的周到服務(wù)，又使旅游者饑則有食，渴則有飲，歇有歇處，睡有睡房。因此，旅游完全成了現(xiàn)代人調(diào)節(jié)生活，擴大社會交往的一種文化活動，是現(xiàn)代人的一種享受。

旅游首先是使人開闊眼界。有些人終生居住一地，不知山外有山，天外有天。就像莊子筆下的“阿伯”：秋水暴漲，巨浪洶涌，兩岸對望不辨牛馬，“于是焉河伯欣然自喜，以天下之美為盡在已”。及至于大海，抬頭一望，不見水端，方知“見笑于大方之家”。南宋學者吳澄在《送何太虛北游序》中說：“若夫山川風土，民情世故，名物度數(shù)，前言往行，非博其聞見于外，雖上智亦何能悉知也?故寡聞寡見，不免孤陋之譏。”因而古來學者都重視旅游，通過旅游來開闊眼界，豐富閱歷。“唯至人乃能游于世而不僻”（《莊子·外物》）。

其次，旅游使人增長知識。游于田園而知農(nóng)，游于草原而知牧，游于山岳而知林，游于江湖而知漁。觀東海而知水域無涯，登昆侖而知冰雪不化。讀碑刻知名勝來歷，看楹聯(lián)知人心向往。入異地知民族異俗，逛都市知群眾共尚。觀古跡想歷史發(fā)展之快，睹新風知人類進步之大。坐火車而知智慧之力，乘飛機而知科學之用。正像李白說的，“不睹詭序譎貌，豈知造化神。”（《上云樂》）自古至今，旅游都是求知的基本途徑之一。難怪人們把遠游求學稱作“游學”。

第三，旅游可以陶冶性情。從孔子的“仁者樂山，智者樂水”，到屈原的“登昆侖兮四望，心飛揚兮浩蕩”；從李白的“仙人借彩鳳，志在窮遐荒”，“原乘泠風去，直出浮云間”，到杜甫的“何當擺俗累、浩蕩出滄溟”，“乾坤萬里眼”，“甘為汗漫游”，古人都非常喜愛山水風光，向往著外出旅游。為什么？因為優(yōu)美的自然風光能使人快樂，給人以美的享受，有益于健康。枚乘在《七發(fā)》中說，“登景夷之臺，南望荊山，北望汝海，左江右湖，其樂無有。”王羲之在《蘭亭集序》中也寫道：“仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目聘懷，足以極視聽之娛，信可樂也。”都談到山水游覽中的娛樂。至于謝靈運、陶淵明、王維的山水詩，李白、杜甫、陸游的旅游詩，柳宗元、歐陽修、蘇軾的游記，至今都是膾炙人口，傳誦不衰的。

第四，旅游能夠鍛煉身體。旅游，不管是遠游，還是近游，都必須動腳走路。特別是遠游，爬山，一走十幾里、幾十里，有上有下，使腰、腿、腳、手、心臟等身體各部位都得到活動鍛煉。比起堀市里，出門就是車輛，煙氣、油味、飛塵，嗆鼻熏人。想轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)都不舒服。但不轉(zhuǎn)，悶在小房間，腿軟身懶，噪音干擾，使人心神不寧，煩躁不安。而置身山水之間，卻脫盡這些煩囂。且登山覽景，受點小累，促成了晚上的睡眠。許多人在都市中患有失眠癥，此時卻不治而愈，睡得香甜沉穩(wěn)。清閑愉悅，寧靜安泰，再加上促進生命運動的鍛煉，旅游者怎能不長生呢？