中學歷史問題解答

1.山頂洞人的距今時間為何變動?

山頂洞人是我國舊石器時期晚期著名的古人類代表。一些新版教材如人教版初中歷史教科書，已采用科學家新的測定結果，將山頂洞人的距今年代，由以往的距今約18000年改為距今約3萬年。

隨著科學技術的進步，考古測定的手段與技術越來越先進。對山頂洞人出土物的重新測定結果表明，山頂洞文化年代應介于距今2．7萬年左右至3．4萬年左右之間。人類學家根據新的測定數據推斷，早在2．5萬年前，中國人的祖先已縫衣御寒，用穿孔貝殼滿足審美要求，并實行埋葬死者，撒赤鐵礦粉的原始宗教儀式。研究人員說，在距今4．4萬年至2．8萬年，地球上出現了一個較為溫暖的亞間冰期，而距今3萬年則是這段亞間冰期的最高溫期。這就解釋了山頂洞動物群化石中為什么會有果子貍、似鬃獵狗等熱帶和亞熱帶林棲和林緣棲動物，而不含華北地區晚水期常見的披毛犀、猛瑪象等喜寒動物等疑問。為此，中學歷史教科書取了一個中間數，山頂洞人的生活年代距今約3萬年。

2.考古學文化與遺址分別指什么?

所謂考古學文化，是指同一個歷史時期，不以分布地點為轉移的遺跡、遺物的綜合體，同樣的工具、用具以及相同的制造技術等是同一種文化的特征。考古學界通常以首次發現的典型遺址所在的小地名來給考古學文化命名的做法，應用得最為普遍。如我國的周口店文化、丁村文化、仰韶文化、大汶口文化、河姆渡文化等。也有對發現地點的名稱加前綴的，如甘肅仰韶文化、河南龍山文化等，這是因為它們和典型龍山文化有相同處，也有差異處。如果僅屬地方性的小差異，當然可采用這種辦法，如果差異大到可認為是獨立的文化時，那便應該另起一個文化名稱。

遺址是指人類活動的遺跡，屬于考古學概念。遺址的特點表現為不完整的殘存物，具有一定的區域范圍，很多史前遺址、遠古遺址多深埋地表以下。埋藏地下的遺址的發現多與人類活動有關，如農業生產、建筑工地施工等；很多古代遺址屬于探險發現。古代城市、古代建筑遺址多為殘垣斷壁，各種生活用品表現為不殘破和不完整，但可以通過考古和人類學研究尋找人類生活軌跡。在我國960萬平方公里的土地上，古代遺址星羅棋布，歷史遺跡隨處可見。我國的遺址不僅數量大，而且種類多，遺址所包含的文化內涵更是豐富多彩。

一種考古學文化包括有眾多的遺址。如著名的仰韶文化，因1921年最早發掘的河南省澠池縣仰韶村遺址而得名。是我國新石器時代的一種典型文化，經歷了2000年左右的發展時期，踞今約為5000—7000年。目前國內已發現上千處仰韶文化遺址，分布于整個黃河中下游地區。在對仰韶文化遺址的認定上，通常將以磨制為主的石器、彩陶、農業經濟、家畜飼養等方面作為基本的標準。著名的半坡遺址屬黃河中游地區新石器時代的仰韶文化，位于陜西省西安半坡村。

3.五谷與社稷。

我們的先民在遠古時期就開始了原始的農耕。在農耕逐漸進步的過程中，培植、馴化或引種了多種農作物。其中，粟、黍、稻、麥、菽習稱五谷，是中國栽培作物的代表，也是農業生產的核心。這些糧食作物中，粟、黍很可能是由黃河流域華夏先民首先開始種植的。而水稻的種植卻是南方百越民族的發明；大豆的馴化則是東北民族的功勞；麥是西域民族引種的結果。春秋、戰國時期就出現了“五谷”之說。

“社稷”是一個特指名詞。社，古代指土地之神；古代又把祭土地的地方、日子和禮都叫社。稷，指五谷之神。故“社稷”從字面來看是說土谷之神。由于古時的君主為了祈求國事太平，平谷豐登，每年都要到郊外祭祀土地和五谷神。社稷也就成了國家的象征，后來人們就用“社稷”來代表國家。“社稷之憂”、“社稷之患”、“社稷之危”指的是“國家”的憂慮、隱患、安危。

為此，古人云：“五谷豐登，社稷安寧。”也就是說，農業豐收，國家安寧。在古代皇宮里大都設有“社稷”壇。明清兩朝的社稷壇位于故宮西側，現在改名為中山公園。這是因為1925年孫中山在北京逝世，在這里舉行葬禮，從此改名為中山公園。皇帝每年春秋兩次，在社稷壇祭祀“社”(土地之神)和“稷”(五谷之神)。

4.人們尊黃帝為華夏族的祖先。可為何把中華民族稱“炎黃子孫”而不稱“黃炎子孫”?

黃帝，姓姬(或云公孫)，號軒轅氏、有熊氏，原居于西北，后遷徙至涿鹿(今河北涿鹿東南)一帶。炎帝傳為神農氏，姜姓，號烈山氏或厲山氏。時南方強悍的九黎族，在其首領蚩尤率領之下，和炎帝爭奪黃河下游地區，炎帝失敗，向北逃串，向黃帝求救，并結為聯盟。黃帝統帥炎、黃二部與蚩尤戰于涿鹿之野，黃帝在大將風后、力牧的輔佐下，大敗蚩尤，結果蚩尤被殺。涿鹿之戰后，炎黃兩部落發生戰爭，黃帝擊敗了炎帝。從此，中原各部落咸尊黃帝為共主，炎、黃等部落在黃帝的領導下融合成華夏民族。故中華民族素自承為“黃帝后裔”，又因炎、黃兩部落融合成華夏民族主干，故也稱為“炎黃子孫”。

最早把“炎黃”并列使用的例子是《漢書》，以后“炎黃”漸漸并稱且用以指華夏族乃至漢族的祖先。《漢書》卷三十三魏豹田儋韓王信傳贊：“周室既壞，至春秋末，諸侯耗盡，而炎、黃、唐、虞之苗裔尚猶頗有存者。”可見《漢書》的作者班固是按照時間先后來列舉炎帝(神農)、黃帝、唐堯、虞舜的。

5.商朝與“商業”有關嗎?

最早的商品交換，在遠古的原始社會時期，就已經有了雛形。傳說在神農氏的時候，“日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所。”約4500年前在中原地帶崛起的商部落即把牲畜作為交換的媒介和等價物。公元前1600年，商族頭領成湯建立商國，貿易更趨發達，牲畜式貨幣已不適應交換的需要。他們將貝殼磨得圓滑光亮，鉆個洞眼，用繩子穿起來當作貨幣，五貝為一系，兩貝為一朋。據《易經》說，十朋之貝，可買得一個卜龜。盤庚遷殷(安陽)以后，商的國都穩定下來，先后建立了許多手工業作坊，如青銅器、陶器、骨器、石器、玉器、木器等，殷都也成了全國商業活動的中心。

商代晚期，殷都已十分繁華，多處開設著交易的場所——市、肆，商人們在眾多寬闊的廟宇廣場上進行商業活動，在王室宮殿區域，更設立了豪華的市場，經商者除王宮貴族外，還有自由民，他們帶著貨貝，游走四方。殷墟卜辭中“挈牛五十”，即為趕牛五十頭，結成長長商隊，外出從事交換活動。他們還利用河流。漕運物資，從事兩地交易。“反復其道，七日來復”。由于商事頻繁，資財興旺，使殷都盛極一時。王宮貴族積貝玉如山。殷人中也出現了許多豪商富賈，被周人稱之為“殷人貴富”。

商亡后，臣民失去了做買賣的自由，又對異國一味墾殖的規俗不太適應，生活大不如前。面對經濟文化遠比自己發達的商代遺民，周統治者只好采取安撫的政策，允許、鼓勵他們繼續做買賣。對反抗者，則役使為奴隸，用其特長為官府經商。在周人的心目中，做買賣的人似乎都是商族人。以后商族和周族之間的界限逐漸泯滅了，非商族的買賣人也漸漸多了起來，但他們仍把買賣人稱作商人。這就是后世稱生意人為商人的由來，專門從事貿易的行業即為商業。

6.商朝都城在殷，而周軍卻是進攻朝歌，使商滅亡，為什么?

在古典名著“封神演義”里，人們在很多章節都可以看到“朝歌”這個名字，它是殷商王朝末期四個帝王的都城，在這四個帝王中，人們最為熟悉的是殷商最后一個帝王商紂王。他為了自己的貪欲，曾大興土木，南從朝歌(今河南淇縣)北到邯鄲(今河北邯鄲)一帶，建了很多離宮別館。在朝歌，他寵愛妲己，與她終日觀賞歌舞，尋歡作樂。而商都朝歌郊外的牧野(牧野為地區名，從今淇縣以南到衛河以北地方)，是商朝守衛國都軍隊的駐屯地，后來成為武王伐紂的主要目標。結果，牧野一戰，武王擊敗商軍，攻占朝歌，紂王自焚而死，商朝覆滅。至今，在河南淇縣仍有許多殷商古跡，如摘心臺、紂王墓、折脛河、紂王殿、鹿臺等。

7.殷都是怎樣變成“殷墟”的?

周武王滅商之后，因商貴族勢力仍強大，為了安撫籠絡，封紂王之子武庚留在商都朝歌，以達到“以商治商”的目的。同時，以朝歌為中心設立“三監”，即在朝歌周圍設立三個封地小國，分別由武王三胞弟管叔、蔡叔、霍叔統治，監視武庚的動向。不料，武王滅商后兩年便去世了，其子成王年幼不能當國。武王弟周公旦即代行天子命，周公旦這一舉動，引起三監之國中的管叔、蔡叔二位武王胞弟強烈不滿，散布說周公打算謀害成王，竊取王位。于是，串通武庚，發動叛亂。一時聲勢頗大，危及周室。周公旦決心武力平叛，以成王命率軍進逼朝歌。歷經三年，殺武庚、斬管叔、流放蔡叔、貶霍叔，進一步鞏固了周國的統治。三年的戰火，使殷都遭到極大破壞。以后，又將商的舊貴族遷居洛陽，以便管束。“殷”地就更加荒蕪，逐漸成為一片廢墟，故后人稱之為“殷墟”。