淺論隋唐佛教與生態(tài)保護

隋唐時期是佛教極為興盛的時期。在當朝帝王們的支持和默許下，佛教寺院遍布全國各地，僧眾人數(shù)眾多，寺院經(jīng)濟也獲得了高速發(fā)展。到唐武宗滅佛之前。有的佛教寺院的占地已達數(shù)萬頃之多，所謂“十分天下之財，而怫有其七八”，可見佛教經(jīng)濟勢力的強大。同時，隋唐時期也是我國公益慈善事業(yè)發(fā)展的重要時期。在這樣的社會背景下，佛教寺院借助雄厚的經(jīng)濟實力，鼓勵僧人參加當時的社會生活。包括社會公益事業(yè)，利用他們的思想、學識以及言行等宣傳和發(fā)展佛教，對世俗的社會風氣產(chǎn)生了一定影響。另一方面。佛教教義是以慈悲救世為中心，一些佛教僧人把普渡眾生、救苦救難作為他們的基本行為準則，以求得道成佛，解脫生死輪回之苦。因此，隋唐時期的佛教寺院和僧人們于有意無意之間，在客觀上推動了當時公益慈善事業(yè)的發(fā)展。

隋唐時期，佛教寺院和僧人們救災(zāi)濟貧，施藥治病，關(guān)心行旅，在地方上挖掘義井，建造義橋。還從事浴室以及公墓管理等多種公益事業(yè)，充分發(fā)揮了他們的社會功能。其中，辨教寺院和僧侶對生態(tài)環(huán)境的保護比較引人注目。

佛教在傳人中國以后，到了隋唐時期，基本完成了中國化的進程。佛教慈悲為懷、好生惡殺的教義，和儒家“天人合一”、道家“道法自然”的學說結(jié)合在一起，形成了一種獨特的護惜生命，崇尚自然的生態(tài)文化觀念。這種觀念與現(xiàn)代保護生態(tài)環(huán)境的公德意識有著天然的契合性。

佛教對生命的護惜，最突出的體現(xiàn)就是提倡護生、放生。隋唐時期，佛教寺院和僧人修置放生池，大力提倡護生放生。隋代天臺宗的創(chuàng)始人智(豈頁)曾經(jīng)在江浙一帶向臨海的漁民宣傳放生的思想，在那兒修建了63所放生池，對該地民俗影響很大。據(jù)《宋高僧傳·法成傳》記載，武周時期，監(jiān)察御史王守慎出家為僧以后，在京兆西市開鑿了一個池塘，“支分永安渠水注之，以為放生之所”?！独m(xù)高僧傳·釋普安傳》又載，普安“居處雖隱，每行慈救。年常二社，血祀者多。周行救贖，勸修法義，不殺生邑，其數(shù)不少。嘗于龕側(cè)村中，縛豬三頭。將加烹宰，安聞往贖。社人恐不得殺，增長索錢十千。安曰：‘貧道見有三千，已加本價十倍，可以相與?！姼鞑煌嘭澑偂０布匆蹲愿铟氯庠唬骸吮司闳鉅枺i食糞穢，爾尚(口敢)之，況人食米，理是貴也?！缛寺勔姡粫r同放。故使郊之南西，五十里內(nèi)，雞豬絕祀，乃至于今。”佛教的這種護生觀念實際上也是以因果業(yè)報為基礎(chǔ)的，佛教僧人們把護生放生作為功德來做，以期得到來世的回報。這樣的觀念很容易被崇信佛教的人們所接受，因此，在他們的影響下，護生放生的觀念在社會上流傳開來，逐漸深入人心。武則天時就有人“以緡錢購禽飛，或沉飯飽魚腹”。唐肅宗乾元二年(公元759年)曾經(jīng)頒布圣旨，在全國81處地方設(shè)立放生池，蓄養(yǎng)魚蝦之類，禁止人們捕捉，當時著名書法家顏真卿還為這些放生池專門書寫了碑文。唐憲宗時宰相元稹在江東也曾經(jīng)“修龜山寺魚池，以為放生之所”。另外，隋唐時期，在上元節(jié)和中和節(jié)等節(jié)日期間都要禁屠，也是受到佛教護生觀念的影響?？陀^上，佛教護生觀念的傳播對保護當時的生態(tài)環(huán)境是有積極作用的，當然，所謂放生也產(chǎn)生了很多副作用。比如，很多時候，放生是以人為的捕生為基礎(chǔ)，先捕后放，以求得自己的功德；甚至專門有人以捕生為業(yè)，來滿足人們放生的需要。這樣的“功德”在社會上風行，實際上是不符合佛教的基本教義和現(xiàn)代環(huán)保觀念的，但是卻能夠達到擴大佛教影響，使佛教寺院廣招信徒的目的。

植樹造林是隋唐時期佛教寺院和僧人崇尚自然的另一個表現(xiàn)形式。一般來說，凡是佛教寺院所在的地方，僧人們總是不斷地努力植樹造林，裝點環(huán)境。隋朝時，武德寺僧人慧苑不遠千里，從青州求得棗樹苗，把它們種植在并州城內(nèi)開義寺的周圍，在那兒形成了一大片棗樹園。唐高祖武德初年，僧人慧曼住海虞山隱居時，看到那兒的氣候和土壤適合載種梓樹，就利用自己的影響進行宣傳，鼓動人們栽種了數(shù)十萬株梓樹，綠化了環(huán)境。同一時期，忻州秀容縣修建寺院時，在山上種植了許多松柏，人們稱之為“傘蓋青松”。所以這所寺院也就叫做傘蓋寺。唐太宗貞觀年間，僧人法填在當陽玉泉寺“夾道植松”。唐肅宗乾元二年(公元759年)，明州鄮縣天童寺的清閑、曇德兩位禪師也種植了二十里夾道松。唐憲宗元和年間，泗州開元寺的地勢低下，每年雨季都要受災(zāi)，僧人明遠在灑水、淮水兩岸種植了一萬多株松、杉、楠、檉等樹木，優(yōu)化了環(huán)境，從此杜絕了每年發(fā)生的水災(zāi)。著名的智閑禪師在修建鄂州唐年縣凈利寺時，在山前種植了二百棵松樹，并自豪地把這種美景稱為“清涼世界”。元和十年(公元815年)，柳州重建大云寺時，也種植了很多樹木和三萬棵竹子。這一時期。僧人們不僅熱衷于植樹造林的活動，而且他們對于植樹造林的意義也有非常清楚的認識?！段鍩魰酚涊d，創(chuàng)立臨濟宗的僧人義玄在山上栽種松樹時。他的師傅希運問他栽松樹干什么用，義玄就明確回答道：“一與山門作景致，二與后人作標榜。”衡山七寶臺寺的僧人玄泰“嘗以衡山多被山民斬伐、燒畬，為害滋甚，乃作《畬山謠》曰：‘畬山兒，畬山兒，無所知，年年斫斷青山嵋。就中最好衡岳色，杉松利斧摧貞枝。靈禽野鶴無因依，白云回避青煙飛。猿猱路絕巖崖出，芝術(shù)失根茆草肥。年年斫罷仍再鉏，千秋終是難復(fù)初。又道今年種不多，來年更斫當陽坡。國家岳域向如此，不知此理如之何?’遠邇傳播，達于九重，有詔禁止。故岳中蘭若無復(fù)延燎。”僧人們這種追求寺院美景，保護寺院周圍環(huán)境的意識和要求，客觀上有利于生態(tài)環(huán)境的保護，也給我們留下了非常寶貴的森林遺產(chǎn)。