中華經(jīng)典研讀之《易經(jīng)·系辭》二十八

圣人有見天下之賾，而擬諸其形窖。象其物宣。是故謂之象。

如果以章來區(qū)分的話，此句為第八章的章首。通覽一下前面的文字，在此前的七章中，約略可以對(duì)主要內(nèi)容做一歸納：前三章主要談的是《易經(jīng)》中的基本概念，比如乾坤、陰陽、彖、爻、辭等而后四章是在基本概念基礎(chǔ)上的系統(tǒng)推演，其中談到了《易》的彌綸天地，又進(jìn)一步推及人事，談到如何成就圣人的盛德偉業(yè)，再而談及《易》的廣大悉備。先賢的思路在文字間馳騁，我們的見識(shí)也逐漸開闊。

第八章一開頭，聚焦點(diǎn)又落在了《(易經(jīng)》的基本元素上。大家都知道，《易經(jīng)》可分為三大系統(tǒng)構(gòu)成：理、象、術(shù)，此三者一以貫之。由里及表，三者既可以環(huán)環(huán)相扣地“開”，又可以絲絲入扣地“合”，無論是順序地闡釋還是逆序地探究，這三者都是貫通的。那么首先讓我們來了解一下圣人對(duì)“象”的論述。

《易經(jīng)》的“象”已不是簡(jiǎn)單的“現(xiàn)象”，此“象”的形成是人為再創(chuàng)造的結(jié)果。讓我們看看這個(gè)創(chuàng)造過程——“圣人有見天下之賾，而擬諸其形容，象其物宜”，這可以說是易象形成的三步曲。第一步：見天下之賾，其中的所謂“賾”，是指幽深復(fù)雜的事理。能夠見到復(fù)雜的事理就不是件容易的事，不知一個(gè)人在觀察多少現(xiàn)象之后才能體會(huì)到一點(diǎn)點(diǎn)內(nèi)核。日常生活中，我們也常說“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”，大家可能都有體會(huì)，能夠把現(xiàn)象看透，很多人要付出很大的代價(jià)!真正能夠看到本質(zhì)的人不多，能夠看明白的本質(zhì)也有限；圣人在看到了事理后，第二步，再把這些事理譬擬成具體的形象，這也非易事。如果第一步我們理解為概括、提純，是思考的過程，第二步就是象形、寫意，是運(yùn)用的過程，是將思考、領(lǐng)悟的結(jié)果運(yùn)用到具體事物中去的過程。當(dāng)然，這是再現(xiàn)，不是簡(jiǎn)單地重復(fù)，再現(xiàn)的目的是為了完整、清晰地表達(dá)內(nèi)在的事理，而不在于現(xiàn)象的簡(jiǎn)單模擬，因?yàn)閮H停留在現(xiàn)象描摹是沒有價(jià)值的；第三步，象其物宜，即象征事物適宜的意義。要做到這一點(diǎn)需要在第二步的基礎(chǔ)上再提煉、升華。至此，才算完成了易象的創(chuàng)造過程。所以，易象是“來源于生活，但是高于生活”的，其間的提升過程是一種再創(chuàng)造，是人的主觀和自然的客觀相互作用后的結(jié)果，帶有極大的普遍性，又有指導(dǎo)性，因?yàn)樗A(yù)示著事物變化的征兆。