圣人有見天下之賾,而擬諸其形窖。象其物宣。是故謂之象。
如果以章來區(qū)分的話,此句為第八章的章首。通覽一下前面的文字,在此前的七章中,約略可以對(duì)主要內(nèi)容做一歸納:前三章主要談的是《易經(jīng)》中的基本概念,比如乾坤、陰陽、彖、爻、辭等而后四章是在基本概念基礎(chǔ)上的系統(tǒng)推演,其中談到了《易》的彌綸天地,又進(jìn)一步推及人事,談到如何成就圣人的盛德偉業(yè),再而談及《易》的廣大悉備。先賢的思路在文字間馳騁,我們的見識(shí)也逐漸開闊。
第八章一開頭,聚焦點(diǎn)又落在了《(易經(jīng)》的基本元素上。大家都知道,《易經(jīng)》可分為三大系統(tǒng)構(gòu)成:理、象、術(shù),此三者一以貫之。由里及表,三者既可以環(huán)環(huán)相扣地“開”,又可以絲絲入扣地“合”,無論是順序地闡釋還是逆序地探究,這三者都是貫通的。那么首先讓我們來了解一下圣人對(duì)“象”的論述。
《易經(jīng)》的“象”已不是簡(jiǎn)單的“現(xiàn)象”,此“象”的形成是人為再創(chuàng)造的結(jié)果。讓我們看看這個(gè)創(chuàng)造過程——“圣人有見天下之賾,而擬諸其形容,象其物宜”,這可以說是易象形成的三步曲。第一步:見天下之賾,其中的所謂“賾”,是指幽深復(fù)雜的事理。能夠見到復(fù)雜的事理就不是件容易的事,不知一個(gè)人在觀察多少現(xiàn)象之后才能體會(huì)到一點(diǎn)點(diǎn)內(nèi)核。日常生活中,我們也常說“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”,大家可能都有體會(huì),能夠把現(xiàn)象看透,很多人要付出很大的代價(jià)!真正能夠看到本質(zhì)的人不多,能夠看明白的本質(zhì)也有限;圣人在看到了事理后,第二步,再把這些事理譬擬成具體的形象,這也非易事。如果第一步我們理解為概括、提純,是思考的過程,第二步就是象形、寫意,是運(yùn)用的過程,是將思考、領(lǐng)悟的結(jié)果運(yùn)用到具體事物中去的過程。當(dāng)然,這是再現(xiàn),不是簡(jiǎn)單地重復(fù),再現(xiàn)的目的是為了完整、清晰地表達(dá)內(nèi)在的事理,而不在于現(xiàn)象的簡(jiǎn)單模擬,因?yàn)閮H停留在現(xiàn)象描摹是沒有價(jià)值的;第三步,象其物宜,即象征事物適宜的意義。要做到這一點(diǎn)需要在第二步的基礎(chǔ)上再提煉、升華。至此,才算完成了易象的創(chuàng)造過程。所以,易象是“來源于生活,但是高于生活”的,其間的提升過程是一種再創(chuàng)造,是人的主觀和自然的客觀相互作用后的結(jié)果,帶有極大的普遍性,又有指導(dǎo)性,因?yàn)樗A(yù)示著事物變化的征兆。