淺談古漢字與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計

【摘要】中國源遠(yuǎn)流長的文明發(fā)展史，孕育了燦爛的中國文化。漢字作為文化的載體，其形成與演變又無不呈現(xiàn)出人類文明的豐富內(nèi)涵，從而使?jié)h字成為世界上最偉大、最優(yōu)美的語言文字之一。漢字是象形字形和豐富語義的完美結(jié)合體，其特殊的符號性質(zhì)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中有著有利的競爭優(yōu)勢。在設(shè)計中，漢字的形態(tài)要與標(biāo)志在形式、功能和審美上相輔相承，通過象征性意象表現(xiàn)來準(zhǔn)確地解釋設(shè)計觀念，最終走向“文化圖形”的形成。

【關(guān)鍵詞】古漢字；標(biāo)志設(shè)計；文化圖形

我國的漢字文化源遠(yuǎn)流長，漢字是隨著人類社會的產(chǎn)生并發(fā)展起來的。文字是幫助記憶，傳遞信息的工具。

1漢字的發(fā)展

漢字的發(fā)展經(jīng)歷了多種形態(tài)，甲骨文—金文—篆書—隸書—草書—行書—楷書。其中，甲骨文、金文、篆書與我們現(xiàn)在所用的漢字有著較大的區(qū)別，所以稱為“古體字”。而隸書、草書、行書、楷書，被稱為“今體字”。甲骨文為殷商時代的文字，是刻在龜甲和獸骨上面，用于祭祀和占卜的，屬于巫文化的載體。金文是指秦漢以前的青銅器銘文，青銅器的種類很多，以樂器和禮器最為常見，而在樂器中以“鐘”居多，在禮器中以“鼎”居多，所以金文也叫“鐘鼎文”。篆書分為大篆和小篆，篆書確立了一種規(guī)整勻稱的模范，包含了簡約的線條美和流暢的形式美。古體字與今體字之間最大的區(qū)別就在于，古體字依然保留著人類原始文化的雛形，其中濃縮了人類文明的發(fā)展史。而今體字的出現(xiàn)就使這一內(nèi)涵趨于淡化，而更多的是方便于人們的書寫和識別。

近年來，基于古漢字的標(biāo)志設(shè)計不斷涌現(xiàn)，古漢字以其圖形化的象形造型和深刻的語義內(nèi)涵越來越廣泛的在標(biāo)志設(shè)計中被運用，成為設(shè)計師們熱衷選用的設(shè)計切入點。但是，設(shè)計一個優(yōu)秀的漢字標(biāo)識作品，并不是僅僅停留在從漢字本身或是傳統(tǒng)符號上借用外形，它在于設(shè)計師的設(shè)計觀念及審美理想如何與這些客觀物象進(jìn)行完美融合。而設(shè)計意象作為“造物”與“審美”活動中產(chǎn)生的具體意識形式。在客觀物象和主觀情思之間架起了一座橋梁，使之過渡到具體的設(shè)計形象，象征性意象表現(xiàn)形態(tài)正是設(shè)計意象最主要的表現(xiàn)形態(tài)之一，也是漢字標(biāo)識設(shè)計里至關(guān)重要的一種方法。此外，作品所選擇的題材同樣也不是任意的和無足輕重的，它在作品中與形式式樣相互依賴和相互配合，為抽象主體提供一個具體顯現(xiàn)的機(jī)會。故在漢字標(biāo)志中，漢字的形態(tài)必須與標(biāo)志在整體的形式上、功能上、審美上相輔相承，通過象征性意象表現(xiàn)使之拉近與設(shè)計者渴望表達(dá)的某種抽象意念之間的距離。

2漢字的藝術(shù)表現(xiàn)魅力

而漢字作為一種文化，歷經(jīng)幾千年的演變，其形態(tài)不勝枚舉，千姿百態(tài)，都呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)表現(xiàn)魅力。

2.1本質(zhì)美的象形宇以自然為本，源于自然，又高于自然的表現(xiàn)美，是漢字始祖—— 象形字的形態(tài)魅力之源。早期的甲骨文、金文的象形形態(tài)用簡練的筆墨高度概括事物的特征，具有簡潔明快、準(zhǔn)確生動的藝術(shù)特點；還能用抽象的線條符號表現(xiàn)出語言和事物的精神狀態(tài)，追求“神似”與“意似”；其最具獨特魅力的一個表現(xiàn)的特點便是——擁有裝飾性的符號美，其造字不受時間、空間、明暗、比例的限制，以自我審美理想來立意表現(xiàn)，刪繁就簡，突出形象平面化的輪廓，使其形成了符號化造型特征。

2.2構(gòu)成美的小篆品味小篆構(gòu)形的形態(tài)，會發(fā)現(xiàn)盡管字體筆法不一，但通過量感上的協(xié)調(diào)來達(dá)到均衡的美感；還通過對筆畫結(jié)構(gòu)的重復(fù)扭動，產(chǎn)生流暢的線條，造成形態(tài)的節(jié)奏和律動，故其有對稱、均衡、韻律的形式美的表現(xiàn)特色。正是小篆的字體造型強(qiáng)調(diào)的這種線條間完美的構(gòu)合性，使之被視為一種凝練、舒展生動的造型語言。

2.3裝飾美的民間字體民間字體是民俗文化、喜慶、禮儀習(xí)慣等對日常生活形態(tài)的反映，被民間藝術(shù)家們表現(xiàn)得千姿百態(tài)，是極富傳統(tǒng)情趣美的特殊漢字表現(xiàn)群。寄寓美好情感的意趣性是造就其字體表現(xiàn)的一個永恒主題，故民間字體造型必定體現(xiàn)出一種吉祥。追求完美自然的藝術(shù)美表現(xiàn)，是民間漢字造型的基本法則。古代的瓦當(dāng)、銅鏡、印章上的文字的組合，在有限的圓、方的范圍中，不論字體多少，均體現(xiàn)出布局飽滿恢宏的圖案美。民間字體的藝術(shù)表現(xiàn)力還體現(xiàn)在濃郁的圖案美的裝飾性方面，也就是亦畫亦字的表現(xiàn)方式。它們將真摯美好的情感，通過寓意和吉祥的圖形形象，融人漢字的形態(tài)中，形成獨具裝飾情趣的特征。

2.4追求神韻的漢字書法漢字書法是書寫漢字的藝術(shù)，在書畫家的筆墨表現(xiàn)下，講究書體的形式美、意趣的創(chuàng)造美所表達(dá)出來的氣韻。王羲之的極致中庸、風(fēng)神自遠(yuǎn)；顏真卿的雄渾豪邁、盛唐氣象；柳公權(quán)的骨峻氣道、爽利深挺；徐渭的方圓兼濟(jì)、輕重自如；朱耷的渾然干練、中氣內(nèi)斂，歷代書法家為漢字書法打上深深的個性烙印，極大的豐富了漢字的藝術(shù)表現(xiàn)力。而現(xiàn)代書體在繼承傳統(tǒng)書法藝術(shù)的基礎(chǔ)上又有了新發(fā)展，在追求書體韻味的同時，展現(xiàn)出各自的個性和時代特征。漢字書法是以非物象的書寫形態(tài)，表達(dá)出書法藝術(shù)的“神、意、韻”，使中國的漢字文化通過形態(tài)、體勢和書寫上升到了一種境界，正如美學(xué)家宗白華所說：“具有了藝術(shù)的價值，而成為美學(xué)的對象。”

3漢字意蘊(yùn)美在標(biāo)志設(shè)計中的體現(xiàn)

在運用古漢字為設(shè)計元素的標(biāo)志設(shè)計中，我們要善于從漢字中吸取精華，使之更具意蘊(yùn)美。

3.1水源與酒研究會的標(biāo)志水源與酒研究會的標(biāo)志(圖1)，立意取材于酒助書力，書發(fā)酒氣，書酒因緣難分。形式上酒甕意釀造。與自然流暢水形映襯，構(gòu)成一“酒”字。紅色是傳統(tǒng)釀酒土壇、紅紙的包裝形象；黃色是記憶、是五谷，是閃著釉光的酒壇。借書法筆意道勁連綿的造型特征，象征研究會探酒尋源、索源問酒的主旨，充分體現(xiàn)了水源與釀酒的交融關(guān)系，整個標(biāo)志流淌出如同華夏燦爛的酒文化一般醇香濃厚的審美意趣。可見我們的設(shè)計師需要探索本土文化的內(nèi)涵，找出傳統(tǒng)文化與自己個性的碰撞點，才能在設(shè)計中逐步形成自己的設(shè)計觀念，這才是漢字標(biāo)識設(shè)計成功的關(guān)鍵所在。

3.2林風(fēng)眠百年誕辰紀(jì)念標(biāo)志在林風(fēng)眠百年誕辰紀(jì)念標(biāo)志(圖2)中，林風(fēng)眠先生手跡“一”與其印章組合成漢字“百”字，象征林先生為中國現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)和中國美術(shù)學(xué)院的首任院長，點明百歲誕辰的主題。這個“百”字糅合了印章與書法兩種不同的藝術(shù)表現(xiàn)力，暗喻了林風(fēng)眠先生深厚的藝術(shù)造詣和俊逸灑脫的人格魅力。

3.3清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的標(biāo)志清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院的標(biāo)志(圖3)，是金文“藝”字的提煉與歸整。“藝”的本意是種植，這是一個會意字，像一個人手持一棵樹苗栽種到土里去。種植草木需要一定的經(jīng)驗和技藝，所以“藝”字的引申意又當(dāng)技藝，本領(lǐng)講。例如《周禮》中所說的“禮、樂、射、御、書、數(shù)”，是指周代教育貴族子弟的六藝。此標(biāo)志運用“藝”字的深層含義，給予美術(shù)學(xué)院一個清楚的界定，和準(zhǔn)確的詮釋。

3.4“中國印·舞動的北京”“中國印·舞動的北京”(圖4)字體部分采用了漢代竹簡文字的風(fēng)格，將這一字體的筆劃和韻味有機(jī)地融入到“Beijing2008”字體之中，自然、簡潔、流暢，與會徽圖形和奧運五環(huán)渾然一體。字體符合市場開發(fā)目的，與標(biāo)志主體圖案風(fēng)格相協(xié)調(diào)，避免了未來在整體標(biāo)志注冊與標(biāo)準(zhǔn)字體注冊中因使用現(xiàn)成字體而可能出現(xiàn)的仿冒侵權(quán)法律糾紛。

3.5中法江蘇時裝培訓(xùn)中心“衣”字是一個象形字，上部代表衣領(lǐng)，下部代表衣襟相疊，兩側(cè)開口代表袖子。古人把上衣稱為衣，下裙稱為裳。因此“衣”字也就是上衣的形式。中法江蘇時裝培訓(xùn)中心的標(biāo)志(圖5)正是抓住“時裝”這一核心詞匯，運用了古漢字中的“衣”字，形象突出，主題鮮明。

4結(jié)論

綜上所述，漢字是形象化的形態(tài)和準(zhǔn)確豐富的語義兩者的完美結(jié)合體，其特殊的符號性質(zhì)在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計中有著極其有利的競爭優(yōu)勢。針對漢字這一特殊的、沒有“舶來品”借鑒的設(shè)計題材，其象征性意象的表現(xiàn)形態(tài)也有著自己的特質(zhì)，成功的構(gòu)思使得漢字標(biāo)識設(shè)計在傳達(dá)之中有著文化的傳承，在文化特性的理解之中促成創(chuàng)造新視點的形成，在造型之中將生活具體化— — “傳達(dá)、理解、造型，三者在相互關(guān)聯(lián)中最終走向‘文化圖形’的形成。”漢字標(biāo)識設(shè)計本身便是這么一種文化圖形。

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