馬克思的正義優(yōu)先性理論

摘要：馬克思的正義優(yōu)先性理論是馬克思主義的核心理論，是科學(xué)社會主義的理論基石，大體上包含了社會的正當(dāng)優(yōu)先性、自由優(yōu)先性、理念正義優(yōu)先性等方面。構(gòu)建社會主義和諧社會必須堅持正義的優(yōu)先性。

關(guān)鍵詞：馬克思； 正義優(yōu)先性； 羅爾斯； 和諧社會

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Ａ 文章編號：1004－0544（2008）04－0015－04

一

胡錦濤總書記在黨的十七大報告中把馬克思的正義優(yōu)先性理論與當(dāng)代中國特色社會主義建設(shè)實際相結(jié)合，號召全黨樹立公平正義理念、維護(hù)社會公平正義。要深刻地理解和把握這一思想，必須深入研究馬克思的正義優(yōu)先性理論。馬克思的正義優(yōu)先性理論是馬克思主義的核心理論，是科學(xué)社會主義的理論基石，內(nèi)容豐富，大體上包含了社會的正當(dāng)優(yōu)先性、自由優(yōu)先性、理念正義優(yōu)先性等方面。

羅爾斯在《作為公平的正義——正義新論》中明確以“馬克思對自由主義的批判”[1]作為標(biāo)題，羅列了馬克思對自由主義正義觀的種種批判。其中有：批判了資本主義的生產(chǎn)資料私有制及其基本權(quán)利、自由所表達(dá)和保護(hù)的公民共同的利己主義；資本主義的立憲政體的政治權(quán)力和政治自由純粹是形式的；立憲政體和私人財產(chǎn)權(quán)僅僅保證所謂的消極自由；資本主義的勞動分工是一種雇傭勞動、奴隸般的分工等。然后，羅爾斯認(rèn)為，“雖然財產(chǎn)”所有的民主盡力答復(fù)來自社會主義傳統(tǒng)的合理批評，但是作為公平的正義之秩序良好社會的理念完全不同于馬克思的完全的共產(chǎn)主義社會的理念。完全的共產(chǎn)主義社會看起來在這種意義上是一種超越了正義的社會，即能夠提出分配正義問題的形式已經(jīng)被超過了，公民在其日常生活中不需要也不關(guān)心分配正義問題。而羅爾斯所假定的作為公平的正義問題，是當(dāng)代資本主義社會民主政體既定存在的理論多元化的事實，他認(rèn)為在這樣的社會現(xiàn)實中，屬于正義范疇之內(nèi)的原則和政治美德永遠(yuǎn)都會在公共政治生活中扮演重要的角色。從羅爾斯對馬克思關(guān)于正義的分析可以看出，二者的立場、理論的基礎(chǔ)和結(jié)論都不同。羅爾斯的正義優(yōu)先性理論建立在先驗的“原初狀態(tài)”的“無知之幕”的邏輯基礎(chǔ)上，帶有烏托邦色彩；而馬克思的正義優(yōu)先性理論則建立在歷史唯物主義的基礎(chǔ)之上，是指導(dǎo)我們建設(shè)社會主義和諧社會的科學(xué)理論武器。

二

馬克思的正義優(yōu)先性理論是馬克思主義的核心理論，是科學(xué)社會主義的理論基石，大體上包含了社會的正當(dāng)優(yōu)先性、自由優(yōu)先性、理念正義優(yōu)先性等方面。

首先，馬克思通過批判資本主義的生產(chǎn)關(guān)系，闡發(fā)了社會的正當(dāng)優(yōu)先性原則。在馬克思看來，社會正當(dāng)性是指社會制度的合乎歷史規(guī)律性以及合法性。根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律，社會形態(tài)從低到高不斷發(fā)展，共產(chǎn)主義一定要代替資本主義。在共產(chǎn)主義社會里，社會占有生產(chǎn)資料相較資本主義的私人占有制，合乎歷史發(fā)展規(guī)律，具有合法性，因而具有正當(dāng)性。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思批判了資本主義的異化勞動現(xiàn)象，認(rèn)為由于資本主義的資本家私人占有制使勞動者的勞動同生產(chǎn)資料相分離，出現(xiàn)了勞動者與勞動產(chǎn)品相異化、與勞動過程相異化、與人的類本質(zhì)相異化、人與人的關(guān)系相異化。這說明，資本主義的社會關(guān)系，是一種全面異化的關(guān)系，具有一種反人類性和不正當(dāng)性，只有推翻資本主義的私人占有制，才能揚棄異化，實現(xiàn)對人的本質(zhì)的重新占有。[2]在1846年的《德意志意識形態(tài)》中，馬克思恩格斯運用生產(chǎn)力和交往關(guān)系相互作用的原理，說明資本主義生產(chǎn)關(guān)系的暫時性，指出資本主義的集體是虛假的集體，而共產(chǎn)主義的集體是真實的集體。在1848年的《共產(chǎn)黨宣言》和1859年《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>序言》中，馬克思運用生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運動的原理說明共產(chǎn)主義社會代替資本主義社會的歷史正當(dāng)性，提出了無產(chǎn)階級的勝利和資產(chǎn)階級的滅亡都是不可避免即“兩個必然”的著名論斷。

馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行批判的代表作是《資本論》。在《資本論》中，通過勞動價值論的分析，看到了勞動的價值與勞動力價格即工人工資的差額；再通過分析資本的生產(chǎn)過程發(fā)現(xiàn)勞動力這個特殊商品的使用給資本家所創(chuàng)造的更多的價值，得出了工人在生產(chǎn)勞動過程中給資本家創(chuàng)造的超出勞動力價值的價值即是剩余價值的結(jié)論，并把剩余價值同可變資本的投入相比較，得出了剩余價值率這個衡量資本家剝削程度的概念；又考察了資本家通過延長勞動時間和提高勞動生產(chǎn)率兩種途徑進(jìn)而剝削工人的絕對剩余價值和相對剩余價值的過程，從而揭示了資本家剝削的秘密；又通過對資本主義積累的趨勢分析得出貧困的積累和財富積累的反方向擴(kuò)大以及資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)導(dǎo)致資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)的產(chǎn)生，使資本主義的非正當(dāng)性顯現(xiàn)出來，資本主義的外殼就要炸毀了，剝奪者就要被剝奪了，代替資本主義社會私有制的既是個人的又是社會的所有制。這個所有制是正當(dāng)?shù)模蚨枪模允钦x的。

在馬克思看來，生產(chǎn)決定分配，正當(dāng)優(yōu)先于功利。只有生產(chǎn)資料公有制的實現(xiàn)，才能保證廣大人民群眾的根本利益。而一些小資產(chǎn)階級和工人運動中的機(jī)會主義、改良主義者卻反其道而行之，他們不提生產(chǎn)資料的所有制，就分配談分配，不主張建立生產(chǎn)資料的公有制，只提倡增加工資、改善勞動條件，陷入分配決定論和改良主義，不利于工人階級的長遠(yuǎn)和根本利益。馬克思在1875年批判拉薩爾主義者脫離生產(chǎn)資料公有制空談公平分配的觀點時尖銳指出：“難道資產(chǎn)者不是斷言今天的分配是‘公平的’嗎？難道它事實上不是在現(xiàn)今的生產(chǎn)方式基礎(chǔ)上唯一‘公平的’分配嗎？難道經(jīng)濟(jì)關(guān)系是由法的概念來調(diào)節(jié)，而不是相反，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系中產(chǎn)生出法的關(guān)系嗎？難道各種社會主義宗派分子關(guān)于‘公平的’分配不是也有各種極不相同的觀念嗎？”[3]馬克思認(rèn)為，到了共產(chǎn)主義第一階段，實現(xiàn)了生產(chǎn)資料的社會所有制，“這里通行的是調(diào)節(jié)商品交換（就它是等價的交換而言）的同一原則。”[3]但是，內(nèi)容和形式都改變了。

其次，馬克思通過無產(chǎn)階級專政理論闡發(fā)了自由優(yōu)先性原則。早在1842年的《萊茵報》時期，馬克思就看到了普魯士萊茵省議會在關(guān)于林木盜竊案的辯論中站在林業(yè)主一邊，制定了保護(hù)林業(yè)主利益侵害窮苦人利益的法律，暴露了萊茵省議會違背窮人利益的真實面目。針對當(dāng)時普魯士政府的書報檢查制度，馬克思批判其行為違背了精神的自由本性，主張精神自由。馬克思在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出，“人把自身當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對待。” “人的類特性恰恰就是自由的有意識的活動。”[2]人的本質(zhì)是自由自覺的活動，工人在勞動中的自由創(chuàng)造性是人的本質(zhì)的體現(xiàn)。但是，這種自由在資本主義異化勞動中被資本家剝奪了。只有通過無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的階級斗爭，奪取政權(quán)，建立共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)資料歸社會所有，勞動者掌握了生產(chǎn)資料，揚棄了私有制，人的自由本質(zhì)才能復(fù)歸。只有實現(xiàn)人的自由本質(zhì)的復(fù)歸，工人階級得到徹底解放，才能創(chuàng)造出更大的生產(chǎn)力。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思明確提出了無產(chǎn)階級專政理論，指出，工人階級只有團(tuán)結(jié)起來，進(jìn)行奪取政權(quán)的政治斗爭，才能上升為統(tǒng)治階級，建立共產(chǎn)主義社會，成為自由人的聯(lián)合體，在這個自由人的聯(lián)合體中，“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[2]馬克思把個人的自由發(fā)展看成為社會一切發(fā)展的基礎(chǔ)。沒有個人的自由發(fā)展，就不會有社會的解放，也就不會有生產(chǎn)力的更大發(fā)展。

在1875年的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中，馬克思批判了拉薩爾機(jī)會主義的“自由國家理論”，認(rèn)為國家是階級統(tǒng)治的暴力工具，沒有抽象的自由國家。在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個過渡的歷史時期，這個時期只能是無產(chǎn)階級的專政。無產(chǎn)階級要利用這個專政，鎮(zhèn)壓資產(chǎn)階級的反抗，消滅資本主義的殘余，保護(hù)無產(chǎn)階級自由解放的成果，進(jìn)而創(chuàng)造更大的社會財富，實現(xiàn)社會財富的更大積累。

在1871年的《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》中，馬克思總結(jié)了巴黎公社的歷史經(jīng)驗，高度贊揚了巴黎公社工人階級的革命首創(chuàng)精神，提出了無產(chǎn)階級不能簡單地掌握資產(chǎn)階級的國家機(jī)器，必須運用革命暴力徹底打碎資產(chǎn)階級國家機(jī)器的著名論斷。他要求，工人階級必須建立自己的革命武裝，來代替資產(chǎn)階級常備軍。這是保證工人階級自由的根本條件。為了保證無產(chǎn)階級政權(quán)的性質(zhì)不變，馬克思還提出了無產(chǎn)階級政權(quán)建設(shè)的理論。他認(rèn)為，巴黎公社的基本原則之一就是實行普選制，通過普選制，保證了工人階級的自由選舉權(quán)和被選舉權(quán)，這是最基本的自由和人權(quán)；通過普選制，工人階級可以隨時撤換不稱職的官員，保證巴黎公社的官員只能做人民的公仆，而不能變質(zhì)為人民的老爺。同時，巴黎公社的官員只能拿熟練工人的工資，以防止把當(dāng)官變成發(fā)財?shù)碾A梯。這些措施保證了分配的平等和人民群眾對官員的監(jiān)督權(quán)力。

再次，馬克思通過共產(chǎn)主義理論的創(chuàng)造和對各種錯誤理論的批判闡發(fā)了理念正義優(yōu)先性原則。馬克思認(rèn)為，沒有科學(xué)的革命的理論，就不會有工人階級自覺地革命運動；要使工人階級形成階級力量并且上升到統(tǒng)治階級，從自發(fā)的階級上升到自為的階級，首先必須要創(chuàng)立先進(jìn)的理論，通過正義的理念揭示社會發(fā)展的規(guī)律、發(fā)展的道路，闡明工人階級的歷史使命及其當(dāng)下的任務(wù)，啟發(fā)工人階級的階級覺悟，并通過工人階級的先鋒隊——共產(chǎn)黨去運用先進(jìn)的理論宣傳群眾、組織群眾、武裝群眾。馬克思恩格斯就承擔(dān)了這個任務(wù)。早在1843年的《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》中，馬克思就指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量。理論只要說服人[ad hominem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說服人[ad hominem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本。”[2] “哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器。”[2]通過對黑格爾法哲學(xué)的批判，馬克思認(rèn)識到?jīng)Q定社會發(fā)展的，不是社會的精神，而是社會的物質(zhì)生活，要認(rèn)識市民社會，不要從哲學(xué)中去尋找，而是要從經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋找。他初步指出了無產(chǎn)階級的歷史使命就是要用革命的理論武裝起來，推翻剝削階級統(tǒng)治，實現(xiàn)全人類的徹底解放。在這里，馬克思完成了從黑格爾唯心主義者到唯物主義者、從革命民主主義者到共產(chǎn)主義者的轉(zhuǎn)變。從此以后，馬克思全身心地投入到了為無產(chǎn)階級革命打造全新的世界觀和歷史觀的工作。1848年《共產(chǎn)黨宣言》的公開發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會主義的公開問世，馬克思為無產(chǎn)階級打造全新的世界觀和歷史觀的工作基本完成。但是馬克思并沒有停止理論探索的腳步，他要深入從經(jīng)濟(jì)學(xué)上論證唯物主義歷史觀和科學(xué)社會主義，這個工作的完成以《資本論》的出版為標(biāo)志。在《資本論》中，馬克思通過對商品內(nèi)在矛盾的分析，找到了資本主義社會生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料資本主義私人占有的矛盾，創(chuàng)立了剩余價值理論，揭示了資本主義剝削的秘密；從經(jīng)濟(jì)上論證了共產(chǎn)主義代替資本主義的必然規(guī)律性。

為了保證工人階級運動的正確方向和工人階級隊伍的純潔性，馬克思恩格斯積極同各種機(jī)會主義進(jìn)行堅決斗爭。1845年到1846年，他們聯(lián)手批判了德國以鮑威爾為代表的“神圣家族”片面宣揚和夸大黑格爾的“自我意識”的作用、貶低人民群眾的唯意志論和天才論的主觀唯心主義；1847年批判了法國普魯東主義的唯心主義和形而上學(xué)，發(fā)表了著名的《哲學(xué)的貧困》；1848年批判了各種假社會主義如小資產(chǎn)階級的社會主義、封建的社會主義、資產(chǎn)階級的社會主義等等；1875年，針對愛森納赫派對拉薩爾派在聯(lián)合中的妥協(xié)所出現(xiàn)的右傾主義，馬克思寫了著名的《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》，鮮明地批判了拉薩爾主義種種錯誤觀點，闡明了無產(chǎn)階級專政和共產(chǎn)主義社會兩階段理論，為德國社會民主工黨指明了方向。1876年至1878年，針對杜林在哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和社會主義理論方面的種種錯誤觀點對德國社會民主工黨的影響，恩格斯征得馬克思的同意，寫了《反杜林論》，全面系統(tǒng)地論述了馬克思主義的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義理論，被列寧稱作為馬克思主義的百科全書。1890年至1894年，針對當(dāng)時德國社會民主工黨內(nèi)一些青年知識分子把馬克思的某些只言片語當(dāng)作放之四海而皆準(zhǔn)的真理的標(biāo)簽到處套用的現(xiàn)象和資產(chǎn)階級的社會學(xué)家巴爾特歪曲和攻擊馬克思主義的理論是經(jīng)濟(jì)決定論的觀點，恩格斯毅然站出來進(jìn)行針鋒相對地批判和斗爭，全面地闡述了馬克思的歷史唯物主義理論，在肯定生產(chǎn)力在社會中的決定作用的同時，強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力、上層建筑對經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的反作用、闡述了社會意識形態(tài)的相對獨立性以及個人意志在歷史上的重要作用，指出：“馬克思的整個世界觀不是教義而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”[4]而德國的一些青年黨員不懂得：“如果不把歷史唯物主義方法當(dāng)作研究歷史的指南，而把它當(dāng)作現(xiàn)成的公式，按照他來剪裁各種歷史事實，那它就會轉(zhuǎn)變?yōu)樽约旱膶α⑽铩！盵4]恩格斯要求德國社會民主工黨特別是新入黨的青年人要提高理論素養(yǎng)，辨明是非；如若不然，缺乏理論知識和辨別能力，就會成為假馬克思主義利用的對象；搞得不好，“往往會把人引入地獄。”[5]

從以上的論述可以看出，正確科學(xué)的理論和路線是科學(xué)社會主義事業(yè)的靈魂，理念正義具有優(yōu)先性，正如列寧所說：“沒有革命的理論，便沒有革命的運動”。革命的理論，就是科學(xué)的理論，理念正義的理論，它決定社會主義事業(yè)的成敗和發(fā)展方向，不可輕視。

三

堅持正義的優(yōu)先性是社會主義的本質(zhì)和共產(chǎn)黨的宗旨決定的。公平正義是建設(shè)社會主義和諧社會的本體論基礎(chǔ)，是社會主義的基石及其合理性的邏輯基礎(chǔ)。

馬克思認(rèn)為，正義的優(yōu)先性的邏輯與本體論基礎(chǔ)是歷史的必然性與合理性。一個社會制度、政權(quán)和政黨，只有符合歷史必然性，才是合理的，因而是公平正義的。在《資本論》中，馬克思以生產(chǎn)當(dāng)事人交易的正義性為例，明確揭示了正義與生產(chǎn)方式相對應(yīng)的關(guān)系，“生產(chǎn)當(dāng)事人之間進(jìn)行交易的正義性在于：這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果產(chǎn)生出來的。這種經(jīng)濟(jì)交易作為當(dāng)事人的意志行為，作為他們的共同意志的表示，作為可以由國家強(qiáng)加給立約雙方的契約，表現(xiàn)在法律形式上，這些法律形式作為單純的形式，是不能決定這個內(nèi)容本身的。這些形式只是表示這個內(nèi)容。這個內(nèi)容，只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng)，相一致，就是正義的；只要與生產(chǎn)方式相矛盾，就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上，奴隸制是非正義的；在商品質(zhì)量上弄虛作假也是非正義的。”[6]可以看出，正義的優(yōu)先性源于一定社會生產(chǎn)關(guān)系對于生產(chǎn)力的適應(yīng)性，生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，這個社會制度及其政黨、法律、法權(quán)關(guān)系才是正義的；否則，就是非正義的。生產(chǎn)方式的歷史必然性與合理性是正義優(yōu)先性的本體論基礎(chǔ)，即生產(chǎn)方式的歷史必然性、合理性內(nèi)在地決定了正義的優(yōu)先性，一個社會的政權(quán)和政黨只有按正義的優(yōu)先性立法、執(zhí)法、行法，才是符合歷史必然性與歷史合理性的，也才是具有正當(dāng)性的，才能站住腳。

在《共產(chǎn)黨宣言》中，馬克思運用生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的原理，分析了資本主義社會的歷史暫時性，提出了“兩個不可避免”的結(jié)論，即資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利都是不可避免的。馬克思指出，資產(chǎn)階級在創(chuàng)造巨大生產(chǎn)力的同時，也在創(chuàng)造置自己于死地的掘墓人——無產(chǎn)階級。“資產(chǎn)階級不僅鍛造了置自身于死地的武器；他還產(chǎn)生了將要運用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無產(chǎn)者。”[2]這是由于資本主義的生產(chǎn)資料私有制同生產(chǎn)的社會化的矛盾決定的。“資產(chǎn)階級的關(guān)系已經(jīng)太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了。”[2]資本主義生產(chǎn)是社會化大生產(chǎn)，生產(chǎn)關(guān)系是資本家剝削工人的私有制關(guān)系。在資本主義條件下，工人生產(chǎn)的越多，工人越貧困；由于資本主義生產(chǎn)的無政府狀態(tài)加上工人購買力的萎縮就會導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)危機(jī)。經(jīng)濟(jì)危機(jī)又加劇了工人階級同資產(chǎn)階級的矛盾，這就勢必要進(jìn)行社會革命，以解決這個矛盾。但是，工人階級要組織起來進(jìn)行革命并上升為統(tǒng)治階級，必須有共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。

歷史的必然性與合理性決定共產(chǎn)黨存在和發(fā)展的合理性與正義的優(yōu)先性。共產(chǎn)黨是無產(chǎn)階級的先鋒隊。除了無產(chǎn)階級和人民大眾的根本利益之外，沒有自己的私利，不是社會某個特殊利益集團(tuán)的代表，而是人民大眾的代表，不是為少數(shù)人謀利益，而是全心全意為人民服務(wù)。毛澤東在延安悼念張思德的大會上所作的《為人民服務(wù)》的悼詞，明確宣告：“我們的共產(chǎn)黨和共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的八路軍、新四軍，是革命的隊伍。我們這個隊伍完全是為著解放人民的，是徹底地為人民的利益工作的。”[7]在全國解放前夕，毛澤東擔(dān)心共產(chǎn)黨在奪取全國政權(quán)后進(jìn)了城一些人經(jīng)不起資產(chǎn)階級糖衣炮彈的進(jìn)攻蛻化為資產(chǎn)階級的俘虜，告誡全黨同志要務(wù)必保持謙虛、謹(jǐn)慎、不驕、不躁的作風(fēng)和艱苦奮斗的作風(fēng)。只有這樣，才能保持黨的無產(chǎn)階級性質(zhì)，才能代表人民群眾的根本利益，才能成為社會公平正義的化身，也才能繼續(xù)得到人民群眾的擁護(hù)。

在改革開放條件下，為了堅持黨的宗旨和社會主義的性質(zhì)不變，鄧小平反復(fù)強(qiáng)調(diào)要堅持四項基本原則，反對資產(chǎn)階級自由化，指出“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。”[8]他和中央負(fù)責(zé)同志談話時強(qiáng)調(diào)：“社會主義最大的優(yōu)越性就是共同富裕，這是體現(xiàn)社會主義本質(zhì)的一個東西，如果搞兩極分化，情況就不同了，民族矛盾、區(qū)域間矛盾、階級矛盾都會發(fā)展，相應(yīng)地中央和地方的矛盾也會發(fā)展，就可能出亂子。”[8]強(qiáng)調(diào)共同富裕，體現(xiàn)了社會主義的本質(zhì)和正義公平的優(yōu)先性，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的先進(jìn)性和全心全意為人民服務(wù)的宗旨。隨著改革開放的深入，社會矛盾逐漸發(fā)展，一些黨員腐化墮落，走向了人民的反面，違背了黨的宗旨；違背了黨的宗旨，就是違背了正義優(yōu)先性原則；違背了正義優(yōu)先性原則，就等于背離了大多數(shù)人民的利益，走到了人民的對立面，就要被歷史所拋棄，被人民所唾棄。

為了遏制腐敗，保持黨的先進(jìn)性，維護(hù)社會主義的公平正義，體現(xiàn)正義的優(yōu)先性，江澤民同志提出了“三個代表”重要思想，要求共產(chǎn)黨員始終代表先進(jìn)的生產(chǎn)力，代表中國先進(jìn)文化的發(fā)展方向，代表中國最廣大人民群眾的根本利益，并在全黨展開保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性教育，解決了在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下建設(shè)一個什么樣的黨以及如何建設(shè)黨的問題。他強(qiáng)調(diào)指出：“始終做到‘三個代表’，是我們黨的立黨之本、執(zhí)政之基、力量之源。”[9]如果中國共產(chǎn)黨放棄了正義的優(yōu)先性，就違背了“三個代表”，走向了“三個代表”的對立面，就不是中國無產(chǎn)階級和中華民族的先鋒隊，就會成為西方的社會黨。那么，不以正義優(yōu)先性為價值指向的黨，就失去了歷史的合理性與現(xiàn)實合理性，就會被歷史所淘汰。

以胡錦濤為總書記的黨的新一代領(lǐng)導(dǎo)集體，高舉了鄧小平理論、“三個代表”重要思想的偉大旗幟，號召要堅持科學(xué)發(fā)展觀，要以人為本，要“始終把最廣大人民的根本利益作為黨和國家一切工作的出發(fā)點和落腳點，實現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益，不斷滿足人民日益增長的物質(zhì)文化需要……。”[10]為了維護(hù)廣大人民的根本利益，糾正過去過分強(qiáng)調(diào)效率不重視社會公平的現(xiàn)象，強(qiáng)調(diào)社會主義和諧社會的根本特征就是“公平正義”，[10]指出“社會公平正義是社會和諧的基本條件，制度是社會公平正義的根本保證”，要求全黨“必須加緊建設(shè)對保障社會公平正義具有重大作用的制度，保障人民在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會等方面的權(quán)利和利益”，號召全黨今后工作的著重點就是“促進(jìn)社會公平正義”。[10]在黨的十七大報告中明確宣示：“實現(xiàn)社會公平正義是中國共產(chǎn)黨人的一貫主張，是發(fā)展中國特色社會主義的重大任務(wù)”。要貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀，建設(shè)社會主義和諧社會，必須按照“公平正義”等原則“著力解決人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題”。[11] 這些講話精神，從根本上體現(xiàn)了馬克思主義的正義優(yōu)先性原則，忠實地貫徹了黨的宗旨，直接地顯現(xiàn)了黨的先進(jìn)性質(zhì)。

綜上所述，正義的優(yōu)先性并不是羅爾斯的專利權(quán)，恰恰是馬克思主義的核心價值觀，也只有馬克思主義從歷史唯物主義的角度科學(xué)地建構(gòu)了正義優(yōu)先性的歷史邏輯基礎(chǔ)，科學(xué)地說明了正義優(yōu)先性何以可能的邏輯。在社會主義市場經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展和社會矛盾錯綜復(fù)雜的今天中國社會，要正確處理各種矛盾，建設(shè)社會主義和諧社會，必須堅持馬克思主義的正義優(yōu)先性理論。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅爾斯.作為公平的正義——正義新論[M].上海三聯(lián)書店，2002.

[2]馬克思恩格斯選集(1)[M].人民出版社，1995.

[3]馬克思恩格斯選集(3)[M].人民出版社，1995.

[4]馬克思恩格斯選集(4)[M].人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集(37)[M].人民出版社，1974.

[6]馬克思恩格斯全集(25)[M].人民出版社，1974.

[7]毛澤東選集(三)[M].人民出版社，1991.

[8]鄧小平文選(三)[M].人民出版社，1993.

[9]江澤民文選(三)[M].人民出版社，2006.

[10]中共中央十六屆六中全會.構(gòu)建社會主義和諧社會若干重大問題的決定[Z].

[11]胡錦濤.高舉中國特色社會主義偉大旗幟為奪取全面建設(shè)小康社會新勝利而奮斗[M].解放軍出版社，2007.

責(zé)任編輯 劉鳳剛