談談《琴操》所記王昭君事

西漢的王昭君，在鞏固和加強漢匈兩族團結友好的關系上，不僅起過一定的作用，而且還給漢匈兩族留下深遠的影響。然而，有的古籍，比如《琴操》所記載的王昭君，卻頗有些怨婦形象，這是值得辨析的。

《琴操》一書，相傳為東漢蔡邕所著。蔡邕（133—192），東漢文學家、書法家，漢末女詩人蔡文姬之父。蔡邕在靈帝時為議郎，因上書論朝政闕失，獲罪，流放朔方；遇赦后，畏宦官陷害，亡命江湖十余年。董卓專權后，他被任命為侍御史，官居左中郎將。董卓被誅后，蔡邕受株連，為王允所捕，死于獄中。蔡邕通經史、音律、天文；散文長于碑記，工整典雅，多用偶句，舊時頗受推重；又善辭賦，其《述行賦》揭露當時統治者的奢侈腐敗，對人民疾苦有所反映。其著作合編為《蔡中郎集》，已佚，后人有輯本。

因為蔡邕通音律，而《琴操》又是解說琴曲標題的著作，故相傳為蔡邕所撰，其真實性已不可考。《琴操》共二卷，記述47個琴典故事，包括《詩經》五曲、十二操、九引及河間雜歌二十一章。原書已佚，清人有輯本。其中解說的《怨曠思惟歌》這首琴曲故事被系于王昭君名下。《怨曠思惟歌》全歌如下：

秋木萋萋，其葉萎黃。有鳥處山，集于苞桑。養育毛羽，形容生光。既得升云，上游曲房。離宮絕曠，身體摧藏。志念抑沈，不得頡頏。雖得委食，心有徊徨。我獨伊何，改往變常。翩翩之燕，遠集西羌。高山峨峨，河水泱泱。父兮母兮，道里悠長。嗚呼哀哉！憂心惻傷。

《怨曠思惟歌》主要是哀嘆自己離鄉背井，遠嫁異族。但說它是王昭君所作，卻與《漢書》、《后漢書》特別是《后漢書》中所記載的那位自愿充當漢族的“和親使者”，出塞到漠北，從而在鞏固和加強漢匈兩族團結友好關系上起過一定作用的王昭君的形象有些不同。請看《后漢書·南匈奴列傳》的記載：

昭君字嬙，南郡人也。初，元帝時，以良家子選入掖庭。時呼韓邪來朝，帝敕以宮女五人賜之。昭君入宮數歲，不得見御，積悲怨，乃請掖庭令求行。呼韓邪臨辭大會，帝召五女以示之。昭君豐容靚飾，光明漢宮，顧景裴回，竦動左右。帝見大驚，意欲留之，而難于失信，遂與匈奴。生二子。及呼韓邪死，其前閼氏子代立，欲妻之，昭君上書請歸，成帝敕令從胡俗，遂復為后單于閼氏焉。

令人意外的是，《漢魏遺書鈔本·琴操》在記載《怨曠思惟歌》之前還有一段文字：

王昭君者，齊國王穰女也。顏色皎潔，聞于國中，獻于孝元帝，訖不幸納。積五六年，昭君心有怨曠，偽不飾其形容。元帝每歷后宮，疏略不過其處。后單于遣使者朝賀，元帝陳設娼樂，乃令后宮妝出。昭君怨恚日久，乃便修飾，善妝盛服，光輝而出，俱列坐。元帝謂使者曰：“單于何所愿樂？”對曰：“珍奇怪物，皆悉自備。惟婦人丑陋，不如中國。”乃令后宮欲至單于者起，昭君喟然越席而前曰：“妾幸得備后宮。粗丑卑陋，不合陛下之心，誠愿得行。”帝大驚，悔之，良久太息曰：“朕已誤矣。”遂以與之。昭君至單于，心思不樂，乃作《怨曠思惟歌》。

因為《琴操》原書已佚，現存的為清人輯本。《漢魏遺書鈔本》除輯有以上王昭君事跡外，還輯有《樂府》注引《琴操》云昭君：

端正閑麗，未嘗窺門戶。穰以其有異于人，求之者皆不與。年十七，獻之元帝。元帝以地遠，不之幸，以備后宮。……昭君至匈奴，單于大悅，以為漢與我厚，縱酒作樂，遣使報漢白璧一只，騵馬十匹，胡地珍寶之物。昭君恨帝始不見遇，乃作怨思之歌。

拿上述記載與前引正史所載王昭君事跡相比較，說王昭君為齊國人，實在差矣。漢代分封的齊國在山東半島，武帝元封元年（前110年）已除，分置齊與千乘兩郡，約當今山東淄博、青州、臨朐、高青等地，與王昭君的出生地南郡秭歸（參見《漢書·元帝紀》應劭注引）毫不相干。說王昭君入宮后因未得皇帝寵幸，心有怨曠，于是不飾其形容，也不足信。后宮女子誰不爭寵？除非王昭君已經不愿得到寵幸。既然平時都不裝扮，而在皇帝為匈奴使者設倡樂時，卻又主動盛妝，令人費解。既自請遠嫁，又為何心思不樂？以上這些可以說明《琴操》所載王昭君事并不可信，不過是野史傳聞罷了。所謂王昭君之《怨曠思惟歌》也大有可疑。《琴操》還記載說：

昭君有子曰世達，單于死，世達繼立。凡為胡者，父死妻母。昭君問世達：“汝為漢也，為胡也？”世達曰：“欲為胡耳。”昭君乃吞藥自殺。

這段記載中的世達，雖然沒有明確是王昭君的親生子還是單于前妻所生子，但從其“汝為漢也，為胡也”的問話看，應該是王昭君的親生子（否則本無一半漢人血統，又何來“為漢”之說）。不過，即使是胡俗，也只是“妻其后母”，而決不會以親母為妻。說王昭君的兒子在繼立為單于后要娶親母為妻，逼得王昭君只能吞藥自殺，實在是太荒唐了。這與《后漢書·南匈奴列傳》所載，相去甚遠。