論適度性消費倫理的構(gòu)建

摘 要：消費不僅是一個經(jīng)濟問題，而且也具有倫理意義。當代社會盛行的物質(zhì)主義的消費方式和生活方式，不僅沒有使人們的生活更加幸福、更加愉快，而且還嚴重地威脅著人類賴以生存的根基。人類要走出困境和危機，就必須轉(zhuǎn)變消費理念，拋棄無限度的物質(zhì)性的消費主義倫理，形成兼顧人的需要與自然需要、物質(zhì)消費與精神消費、當代人的需要與后代人的需要，以及同代人之間需要的適度性的消費倫理。

關(guān)鍵詞：消費主義 消費倫理 適度性

中圖分類號:F014.5 文獻標識碼:A

文章編號:1004-4914（2008）06-027-02

從經(jīng)濟學的角度來說，消費具有抑制和刺激經(jīng)濟增長的作用。因此，在以經(jīng)濟增長為基本目標的現(xiàn)時代，是否有利于促進經(jīng)濟的快速增長就成為評判人們的消費活動是否合理的唯一標準。但是，消費不只是一個純經(jīng)濟問題，而且也具有倫理意義。雖然經(jīng)濟增長和物質(zhì)消費是人類賴以生存和發(fā)展的根基，但它們并不是社會發(fā)展和人生追求的唯一目標。現(xiàn)代社會人類所面臨的環(huán)境危機和生存困境，與單一經(jīng)濟增長模式下消費主義的盛行有著內(nèi)在的聯(lián)系。因此，人類要想走出困境和危機，就必須突破經(jīng)濟學的狹隘視域，探尋人類消費活動所具有的倫理意義，拋棄無限度的物質(zhì)性的消費主義倫理，以科學合理的態(tài)度建立新的適度性消費倫理。

一、消費主義及其特征

消費主義是人們對待物質(zhì)消費的一種觀念、態(tài)度和生活方式。這種觀念的基本內(nèi)容是，把消費作為人生的基本目的和價值，認為占有和消費的物質(zhì)財富愈多就愈幸福，就愈顯示人的身份和地位的高貴。就行為層面來說，消費主義不滿足于人們對生存的基本需要，而是不斷地追求和無限制地增加非基本需要的消費。超限度的奢侈性、炫耀性的消費，是消費主義的基本特征。消費主義并不是一種普適的消費觀念，而是人類進入工業(yè)文明時代以后逐步形成的。“在第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后的幾十年里，以前一直占統(tǒng)治地位的那種占有觀和占有心態(tài)幾乎完全消失不見了。從前，人們總是把自己所占有的一切都保存起來，盡可能長久地使用這些東西。購買一件什物的目的是為了保留它。那時人們的座右銘是：‘東西越舊越好!’今天，人們買來物品是為了扔掉它。今天的口號是：消費，別留著。……今天的座右銘是：‘東西越新越好!’”①

消費主義是以經(jīng)濟的高度發(fā)展為前提的，否則，它既不可能成為人們普遍的生活方式，也不可能成為一種普遍的消費觀念。但經(jīng)濟的增長并不必然導致消費主義，消費主義從本質(zhì)上說是由資本的內(nèi)在邏輯所決定的。資本的本性是追逐利潤，追求經(jīng)濟的增長，生產(chǎn)愈來愈多的產(chǎn)品，因此，它必然要鼓勵和刺激消費，并最終形成消費主義的意識形態(tài)。現(xiàn)代世界上發(fā)達的資本主義國家，都是高消費的國家，也都是消費主義盛行的國家。消費主義的這種生活態(tài)度，在發(fā)展中國家的現(xiàn)代化過程中，也有逐步蔓延之勢，一部分“先富起來的人”把高消費視為現(xiàn)代化的象征，以盡情享樂和消費為時尚，在他們那里，傳統(tǒng)的節(jié)儉、節(jié)約和節(jié)制的生活早已成為落后、守舊的代名詞。

從消費的目的來看，消費主義是一種炫耀性消費。就消費的基本目的和功能來看，人們之所以要消費物質(zhì)財富，就在于作為有生命的個人，它是維持生命的存續(xù)、健康所必須。但是，消費主義的消費，則偏離了消費滿足人之生存需要的功能和目的，消費的主要目的，已不再是人的生理和生存需要，而主要是顯示其成功、富有和高貴的社會地位，為了滿足其畸形的心理需要。消費主義不滿足于人的基本生存需要的消費，而是不斷地追求和無限制地增加非基本的需要、甚至是與人之生存發(fā)展需要毫無關(guān)系的消費。似乎占有和消費物質(zhì)財富愈多就愈幸福，就愈顯示人的身份和地位的高貴，愈能實現(xiàn)人生的價值和目的。

從消費的價值選擇來看，消費主義是一種時尚性消費。對于炫耀目的性的消費來說，它所看重的不是消費品的使用價值，而是具有社會性意義、能夠滿足人的社會心理需要的時尚價值。一個物品是否具有消費價值，主要不在于它是否具有使用價值，而在于它的時尚價值。使用價值讓位于時尚價值，成為評價或決定消費品是否具有消費價值的主要尺度。只有具有時尚價值的物品才具有消費價值，才值得消費，而僅有使用價值但不具時尚價值的物品則不具有消費價值。人們寧肯花大價錢購買具有時尚價值而少有使用價值的物品，而不愿購買那種不具時尚價值的既經(jīng)濟又實惠的物品。即使是仍具使用價值的物品，但如果它背離了時尚，人們就會毫不吝惜地將它拋棄。

從消費的本質(zhì)來看，消費主義是一種揮霍性消費。由于生存目的性消費注重的是消費品的使用價值，消費的多少以人的生存和發(fā)展的基本需要為限，因此，它必然是節(jié)儉型的消費。但炫耀目的性的消費所關(guān)注的是消費品的時尚價值，人們消費的多少完全突破了生存和發(fā)展基本需要的限制，追求的是一種“功能無用性”，是消費品非滿足生存需要的價值。因此，這種消費就不可避免的具有揮霍的性質(zhì)。時尚所具有的流變性、短暫性特征，大大地縮短了消費品的壽命，使得仍具有使用價值的物品，因時尚的變化而失去消費價值。時尚變換得越快，消費品的壽命就越短，被扔掉的使用價值就越多，社會財富的浪費也就越大。

二、消費主義的倫理困境

人們追求更多的消費，其初衷是滿足各種需求，從而達到幸福的生活。然而，結(jié)果與動機卻相背離。因為，人類的需求是永無止境的，當一種需求被滿足的時候，一個新的需求又產(chǎn)生了，需求實際上是可以無限擴張的，消費再多也不能得到滿足。消費標準在不斷提高，生活必需品的標準在無止境地向上移動，社會越來越難以滿足一個“體面的生活”標準。并且，現(xiàn)代社會在制造商品的同時，也在不斷地制造需求本身。商業(yè)電視、廣告和公共空間的商業(yè)化成為培養(yǎng)新需求的主要動力，它們強有力地、極具誘惑性地兜售著花樣繁多的新商品，也兜售著消費主義文化本身，它們把高消費的生活方式作為榜樣來描繪，刺激著人們對于更多物品的無限渴望。人們得到的愈多，就愈不滿足已成為不可忽視的社會現(xiàn)實。

高消費的生活方式，迫使我們選擇更多地賺錢，而不是給予家庭生活和休閑娛樂更多的時間，這沒有使我們的生活更加幸福、更加愉快。牛津大學心理學家邁克爾·阿蓋爾在《幸福心理學》中認為，真正幸福的源泉來源于三個方面：社會關(guān)系的強度、事業(yè)的成就和閑暇的質(zhì)量，包括對家庭生活尤其是對婚姻的滿足，友誼及其他人際關(guān)系的滿足；有意義的工作，事業(yè)的成就感、發(fā)展?jié)撃艿膶崿F(xiàn)和創(chuàng)造性的發(fā)揮等。在追逐更多的賺錢和消費中，我們不同程度的忽略了家庭關(guān)系和團體關(guān)系。金錢越來越多，物質(zhì)越來越豐富，時間卻越來越少，孤獨感和疏離感越來越強。消費主義的生活方式使人們在社會關(guān)系、心理和精神需求方面，減少的甚至比得到的多，人們在提高收入的同時卻陷入精神需求的窮困之境。現(xiàn)代消費可以用這樣一個公式來表示：“我所占有的和所消費的東西即是我的生存。”②在消費主義浪潮的沖擊下，消費成為自我價值實現(xiàn)的表征，獲得了社會性的身份建構(gòu)的意義，人成為被動的、異化了的消費動物，像一個永不饜足的“接納者”，“購買及消費的行為已經(jīng)成了一種強制性的非理性的目的。”③

消費主義帶來的另一個始料不及的嚴重后果是：給人類賴以生存的自然環(huán)境造成了巨大的損害。消費者對資源的掠奪性開發(fā)、消費后排放的過多污染物，具有不可補償性的耗盡資源和毒害環(huán)境的危險。美國學者艾倫·杜寧以人均消費的自然資源、排放的污染物和破壞的動植物棲息地為標準，把世界劃分為三個主要的生態(tài)等級：消費者階層、中等收入階層和窮人階層。客觀地分析和評價了消費者階層對資源枯竭和環(huán)境惡化應承擔的主要責任。他指出，消費者生活在一個過度包裝、一次性使用、迅速廢棄、不可維修的商品和易變的時尚當中。全球生產(chǎn)體系主要是為了供應世界上最富有的1/5的消費者，占世界人口1/5的發(fā)達國家擁有世界總收入的64%，消費著地球上40%~86%的各種自然資源，發(fā)達國家居民能源的平均消費是發(fā)展中國家居民能源平均消費量的3倍，他們的消費主要指住房、電力、燃料和交通，這種生活方式所依賴的正是巨大和源源不斷的商品輸入，只有付出巨大的能源和環(huán)境代價才能維持。全球發(fā)達國家、消費者階層對生態(tài)環(huán)境的破壞性影響遠遠大于中等收入階層和窮人階層的總和。自然界無力承受人類普遍的消費主義洪流的沖擊，經(jīng)濟和消費在相互促動中的快速發(fā)展，已嚴重地威脅到人類的生存根基，造成資源枯竭，環(huán)境污染，生態(tài)失衡，使自然生態(tài)和人類生存面臨雙重危機。正如舒馬赫所言：“西方的現(xiàn)代化和短視的增長欲，隱藏著自我毀滅的危險，就像電腦病毒一樣，也許正在游戲快要結(jié)束時才會出現(xiàn)，結(jié)果卻將毀滅全部的內(nèi)存。”④

消費主義的生活方式對生態(tài)的破壞性影響已經(jīng)廣泛地殃及中等收入和窮人階層居住的地區(qū)，由于大量消耗著發(fā)展中國家的資源，消費者在地球上的廣大地區(qū)都投下了生態(tài)陰影。從全球氣候變暖到生物物種滅絕，消費者階層對于地球的災難應該承擔主要的責任。由于發(fā)展中國家商品的出口，消費者階層得到了大量廉價的商品，但是發(fā)展中國家的環(huán)境卻被污染，土地退化、森林被破壞。“到2080年，大約40個最不發(fā)達國家的人口預計將接近30億，而其糧食產(chǎn)量可能由于氣候的變化平均減少10%到20%。”⑤羅馬俱樂部在《增長的極限》中考察了決定和限制經(jīng)濟增長的基本因素后得出結(jié)論：“如果在世界人口、工業(yè)化、污染、糧食生產(chǎn)和資源消耗方面按現(xiàn)在的趨勢繼續(xù)下去，這個行星上增長的極限有朝一日將在今后100年中發(fā)生。最可能的結(jié)果將是人口和工業(yè)生產(chǎn)力雙方有相當突然的和不可控制的衰退。”⑥可見對消費的倫理追問，不是可有可無的無病呻吟，而是人類理性自覺的必然要求；也是一個關(guān)系人類能否繼續(xù)生存和發(fā)展的緊迫的現(xiàn)實問題。

三、構(gòu)建適度性消費倫理

消費主義的產(chǎn)生自有其歷史的必然性與合理性，但實踐證明，追求“多多益善”的消費主義生活方式具有不可持續(xù)性，已經(jīng)喪失其原來的積極意義。為了擺脫現(xiàn)存消費方式導致的生態(tài)危機和人類生存困境，人類只能選擇一種以適度性為基本特征的消費文化及相應的消費方式。適度性消費理念是對人類與自然相互依存、相互制約辯證關(guān)系的深刻意識和把握，是對消費主義文化的揚棄，是對追求消費增長超限性、無度性的批判否定，是人類在更高層次上對自身消費活動的理性約束與規(guī)范，是未來生態(tài)文明時代人類消費活動的基本原則。這種新的消費倫理包含以下基本原則：

其一，實現(xiàn)人與自然和諧共生的生態(tài)型消費。“現(xiàn)代人的貪欲將會把污染的資源消耗殆盡，從而剝奪了后代的生存權(quán)”，“沒有自制的貪欲將導致自滅”。⑦良好的生態(tài)環(huán)境既是人類生存繁衍和社會發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會文明進步的標志。面對日益嚴重的生態(tài)問題，人類有責任、有義務維護自然，并為生態(tài)平衡做出應有的努力，以實現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。人的消費應當實現(xiàn)生態(tài)——經(jīng)濟——社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，使人類在人與自然關(guān)系協(xié)調(diào)發(fā)展的基礎(chǔ)上實現(xiàn)人的全面發(fā)展。適度性消費要求人類整體的消費水平必須與環(huán)境的供給能力相適應，消費的增長速度應以不超過生態(tài)潛力的增長為限，以不破壞生態(tài)系統(tǒng)的整體平衡為原則：首先，不能破壞地球上的基本生態(tài)過程和生命維持系統(tǒng)，保護生物及其遺傳資源的多樣性，從而能夠保證自然資源和生態(tài)系統(tǒng)的持續(xù)利用，保持生態(tài)系統(tǒng)整體平衡；其次，消費的增長速度以不超過生態(tài)潛力的增長為限。在使用資源的同時，不斷對資源的消耗予以補償，維持資源的使用與保護之間的平衡，防止生態(tài)潛力的根本喪失。提倡資源的循環(huán)使用，不要使自然虧空太多，欠下太多的生態(tài)賬。

其二，實現(xiàn)代際和代內(nèi)公正的均衡性消費。公正是人類社會的主題，它既是社會的理想存在樣式，又在相當程度上關(guān)涉現(xiàn)實的制度性安排與社會問題解決的正確途徑。消費是直接關(guān)系著人的現(xiàn)實物質(zhì)利益的活動，是利益分配的實現(xiàn)，人們的消費方式、對消費資料的占有狀況在相當程度上體現(xiàn)著社會的公正與否。在代際之間和代內(nèi)之間，適度性消費要求人們在達到一定的消費水平的情況下，必須充分考慮為后代人留有均等的消費機會，限制自己的非基本需要的消費，杜絕奢侈性、炫耀性的消費，以保證同代其他人的生存和發(fā)展條件。在這個兩極分化的世界上，消費者階層消耗了過多的地球生態(tài)資源，而窮人除了破損的家園以外幾乎什么也得不到，這是不公正的。在富裕國家和貧困國家之間、在不同利益團體之間，應該公平地分享資源的利用效益和承擔生態(tài)成本，富裕者需求的滿足不應限制中等收入者和貧困者需求的滿足，應該限制消費者社會滿足欲望的非基本需求，優(yōu)先考慮貧困者維持生存的基本需求。

其三，實現(xiàn)人的全面發(fā)展的質(zhì)量型消費。與消費主義的物質(zhì)主義傾向相比，適度性消費追求物質(zhì)消費與精神消費的平衡，注重人們生活質(zhì)量的提高。生活質(zhì)量的概念，所反映的不是人們占有物質(zhì)財富的多寡，享樂需要的滿足程度，而是以一定的物質(zhì)生活條件為前提的人們心靈的愉悅、情感的豐富和精神境界的提升。根據(jù)當代被普遍認可的需要——結(jié)構(gòu)——層次理論，人的物質(zhì)需要盡管是基本的，但卻處于人類需要的較低層次，而人的精神需求，自我實現(xiàn)的則處于較高的層次。在人的基本生活需要已得到滿足的情況下，增加更多的物質(zhì)消費既不意味著獲得了更多的享樂，更不意味著生活的充實和生活質(zhì)量的提高。經(jīng)濟學中消費的邊際效用遞減規(guī)律，對此已作了很好的說明。“邊際效用遞減是由于這一事實：你從某物品中得到的享受隨著該物品的增多而下降。”自然資源和社會物質(zhì)財富的有限性，決定了消費主義的消費方式具有不可持續(xù)性，但人的精神需求則不同，它不像物質(zhì)需要的滿足那樣，完全受客觀物質(zhì)條件的限制，其開發(fā)和滿足在今天具有更為廣闊的空間。

從追求多多益善的消費主義轉(zhuǎn)向方式簡單而內(nèi)容豐富的適度消費倫理，是一個困難的選擇，甚至有著過于理想的成分。但是，人類的未來以及與人類生存緊密相聯(lián)的自然的命運正取決于我們能否做出這樣的選擇。人類需要這種非消費主義價值觀的導引，去建立一種能夠減少使用破壞生態(tài)的物品，培養(yǎng)更多深層次的、非物質(zhì)的滿足的生活方式。適度性消費倫理正是人們應當建立的生活方式和文化理念。

注釋：

①弗洛姆.占有還是生存.北京:三聯(lián)書店，1989

②弗洛姆.健全的社會.貴州人民出版社，1994

③舒馬赫.小的是美好的.北京:商務印書館，1989

④地球峰會泥濘中前行.參考消息，2002

⑤［美］丹尼斯·米都斯.增長的極限.長春:吉林人民出版社，1997

⑥［英］湯因比，［日］池田大作.展望21世紀.國際文化出版公司，1985

⑦薩繆爾森.諾德豪斯.經(jīng)濟學（上）.北京:北京經(jīng)濟學院出版社，1996

（作者簡介：周琳，華南師范大學政治與行政學院，馬克思主義理論與思想政治教育專業(yè)碩士研究生 廣東廣州 510631）

（責編：賈偉）