癡迷中國文化的德國漢學家衛禮賢

近代中國積貧積弱，內憂外患。伴隨著列強的鐵蹄，很多傳教士來到中國，名為傳經布道，實則推行文化侵略。但是，卻有這樣一位德國傳教士，抱著拯救蒼生的淳樸念頭，不遠萬里來到中國，被中國博大精深的傳統文化所打動、所震撼，成為中國傳統文化堅定不移的捍衛者和傳播者，矢志不渝，奉獻終生。他，就是衛禮賢。

在近代中德關系史上，衛禮賢的名字舉足輕重，不可或缺。一個只走了57年人生路程的德國人，卻把生命中最寶貴的25年光陰留在了中國，其中的22年留在了山東青島。一個虔誠的基督徒，不經意間，變成了如癡如醉的孔教徒。這其中究竟經歷了怎樣艱苦、復雜而又痛苦的心路歷程呢？

為了師傅的囑托

100多年前的中國，滿目瘡痍，貧困落后。當時的上海，號稱“冒險家的樂園”，無數懷有各種目的、不同想法的外國人，都涌到這座令他們熱血沸騰的城市。1899年4月的一天，一艘德國勞埃德公司的蒸汽輪船，靠泊到了上海港。一位德國青年帶著幾件簡單的行李走下了船，德國同善會的幾個傳教士來迎接他。

他在上海教會的宿舍中小住了幾天，然后換乘一艘冒著黑煙、顛簸得十分厲害的小火輪向青島進發。5月12日，青島的倩影突如其來地躍出了海平線，給所有翹首以待的來客送上了一個驚喜。

那一刻，誰都不會預料到，100多年之后，當德國殖民統治的印跡早已在這座美麗的海濱城市銷聲匿跡的時候，衛禮賢——這個德國青年的足跡依然那樣的清晰可辨。他那生花妙筆所寫就的文字，連同一座蜚聲海內外的名校一道，不時喚起人們對歷史的記憶。

衛禮賢原名理查德·韋爾海姆，到中國后，他取漢文名字衛希圣，字禮賢。這個漢文名字寓意不凡，由此可見他熱愛中國儒家傳統文化的程度。

1873年5月10日，衛禮賢出生在德國斯圖加特一個玻璃畫工藝師家庭。他9歲喪父，家境的貧寒培養了他刻苦、勤勉的性格。他在圖賓根神學院畢業，當上了牧師，其導師是當地德高望重的牧師布盧姆哈特，后來這位慈祥的老牧師成了他的岳父。

1884年，一些具有自由思想的神職人員在德國建立起同善會，主張“塵世傳教”，即傳播一種“非教條主義的基督教倫理”。走上神職崗位的衛禮賢追隨布盧姆哈特，投身到新型教會的活動之中。

1897年德國占領膠州灣，1898年《膠澳租借條約》簽訂，使得青島淪為德國的“保護領地”，山東成為其勢力范圍。德國報紙刊登的一則“青島需要傳教士”的消息，吸引了布盧姆哈特和衛禮賢的目光。1899年1月19日，老牧師為自己的女兒和衛禮賢舉行了訂婚儀式。當天晚上，衛禮賢就出發了，目的地是遙遠而陌生的青島。

青島給初來乍到的衛禮賢的最初印象是什么呢？“冒險的欲望充斥在新殖民地的空氣里，不多的德國人住在青島膠州灣以南的一個小漁村，組成了一個大家庭，大家庭常有的吵吵鬧鬧在這里顯露無疑。旅館和其他幾座建筑尚未完工，德國人都住在中國漁民簡陋的茅屋中。”“頭一個晚上，我進臥室之時，磚地上稀稀拉拉鋪了些稻草，耗子在床下和紙糊的頂棚上吱吱叫個不停。門也鎖不上，不過我還是很快進入了夢鄉。”

不能否認，信仰的力量在艱苦的環境中會得到最大限度的釋放，虔誠的基督教徒們在這里克己修行，傳播教義。在衛禮賢之前，同善會已經向青島派遣了一名傳教士花之安，衛禮賢到了之后給花之安當助手。1899年9月，花之安染上痢疾，不治身亡，他臨終前一再囑托衛禮賢“到中國人中間去工作”。不久，衛禮賢也染上痢疾，由于青島醫療條件過于簡陋，教會只好安排他返回上海就醫。康復之后，他的妻子來到了上海，伉儷二人于1900年5月返回青島。

花之安最大的愿望是在青島辦一所醫院、建一所學校，衛禮賢替他實現了。1900年，衛禮賢在膠州街（今膠州路）自己的寓所中開始招生講學，翌年在武定路建起花之安醫院。

獲賞四品頂戴

頂戴花翎是清朝官場身份的象征。在清朝，兩三個省設一個總督，各省設巡撫，省以下設道臺、知州。道臺、知州就是四品、五品官員。誰也沒有想到，衛禮賢這個剛到中國時連一句中國話都不會說的洋人，竟然會在六七年之后榮膺大清朝的四品頂戴。

大清朝的頂戴可不是隨意封賞的，更何況對于外國人。衛禮賢靠什么贏得了清廷的青睞呢？那是因為他創辦了一所聲譽鵲起的學校——禮賢書院（今青島九中）。

一所名校必定有一個名校長。今天的青島九中桃李滿天下，追根溯源到100多年之前，禮賢書院就已經遐邇聞名了，其名氣很大程度上來源于其監督（校長）衛禮賢。

衛禮賢創辦禮賢書院時正當年富力強，不乏教育的激情和熱情，他融匯東西方教育理念，提倡“有教無類，一視同仁，中學為體，西學為用”的辦學方針，明確規定“凡入校習德文的少年，必須精通中文”，這在剛剛開埠不久的青島對華人很有吸引力，學生報名踴躍，規模不斷擴大。

1903年，他選擇大鮑島東山的一處幽靜處所（今上海路）建設新校舍。學校分小學、中學兩部，實驗器材、地圖、動植物標本等教學資源，均從德國采購，與德國學校標準完全一致，從源頭上保證了教學的質量。據《膠州地區發展備忘錄》記載，這所學校特色非常鮮明，“在鞏固漢語和足夠的德語知識基礎上，著重在算術和地理方面培養學生，在商業技術方面則使學生在簿記、尺牘、算賬、幾何制圖以及基礎數學等方面獲得更多的實際知識，在科學方面使學生在自然科學和人文科學方面能夠入門”。禮賢書院迅速發展，不僅本地人視送子弟入學為榮，甚至周邊地區不少殷實家庭的適齡男孩也慕名前來求學。

衛禮賢和他的學校名聲大起來了。1902年底，山東巡撫周馥訪問德國占領之下的青島，專程前往禮賢書院參觀，對學校贊不絕口。衛禮賢不失時機地當面提出學生畢業后的前程問題，周馥慨然允諾，同意該校學生享有山東大學堂畢業生參加的“優貢”（優秀貢生）選拔考試的待遇。

1906年，禮賢書院第一屆畢業生譚玉峰一鳴驚人，在省會濟南舉行的會考中，成績名列前茅，獲“優貢”稱號。同年，山東巡撫楊士驤奏請朝廷，衛禮賢辦學卓有成效，應予獎勵，清廷遂頒諭旨賞其四品頂戴。在首屆畢業生的畢業典禮上，衛禮賢一改平日的西裝革履，著頂戴花翎、官服官靴，與學生們合影留念。對這張照片，衛禮賢格外珍視，一直仔細保存，在他生命的最后時刻還不時拿出來端詳、摩挲，畢竟禮賢書院寄托了他太多的情愫。

弘揚國學的尊孔文社

上個世紀初的青島，雖處開放前沿，領風氣之先，但文化底蘊淺薄，號稱“文化荒漠”。從對中文一竅不通的門外漢，到精通中文的中國通，衛禮賢之勤奮與刻苦，常人難以想像。禮賢書院教師臧毓臣回憶：“衛君最好學，手不停揮，目不停覽，雖炎夏不避，危坐譯讀晏如也，是故精通華語及文義。”（《禮賢中學校二十五周年紀念冊》）

衛禮賢對中國傳統文化尤其是儒家經典學說研讀甚深，所用之功最大。他曾說：“德國康德為西方圣人，中國孔子為東方圣人。”他對儒教推崇備至，漸漸地，他實現了從一個推廣西方文明的傳教士到傳播東方文明的漢學家的轉變。他自告奮勇地擔負起在青島乃至在世界播撒中國國學種子的重任。從某種意義上講，衛禮賢和他的學校，成為那個特殊時代支撐青島文化的一堵承重墻，成為當時青島文化的符號和圖騰，任何人只要一觸及青島文化這個話題，總是無法繞開這個洋人。

衛禮賢與中國很多飽學名士過從甚密。1911年的辛亥革命敲響了大清朝的喪鐘，維持了260多年的專制王朝頃刻之間土崩瓦解，一大批遺老遺少不愿做共和體制下的公民，寧愿寄人籬下，托庇于占領青島的德國殖民者，茍安一時。一時間，青島成了前清遜臣舊吏趨之若騖的避風港。據不完全統計，1912年至1913年間來青島的滿清官員當中，副大臣、巡撫以上就有18人；縣令以上更多，達70多人。像恭親王溥偉、軍機大臣徐世昌、吳郁生、東三省總督趙爾巽、陜甘總督升允、云貴總督李經羲、直隸總督陳夔龍、兩江總督周馥、學部副大臣兼京師大學堂總監督勞乃宣等等，都不約而同地選擇了青島作為自己的寓居地。

這些“重量級”人物的到來，給青島平添了一絲光怪陸離的色彩。作為一座海濱城市，作為日耳曼民族在中國的一塊占領地，青島原本就有兼收并蓄、多元多樣的文化特質，當一大批滿腹經綸，拖著長長的辮子、著長袍馬褂瓜皮帽的遺老們招搖過市的時候，衛禮賢突然意識到，這是一個弘揚中國國學的千載難逢的大好時機。

那時，青島著名的三江會館高朋滿座，成為遺老們消磨時光的“貴族俱樂部”，與德國總督府有著特殊交情的周馥被推舉為會長。不過，會館只能舉行一些娛樂活動，頂多算是“下里巴人”一類的，這些失意的舊臣們還需要更高檔次的精神活動場所，有“陽春白雪”的地方。衛禮賢抑制不住內心的激動，他在自己的著作《青島的故人們》中寫道：“青島為古老文化最杰出代表的相識提供了一個最好的機會，這在當時中國其他地方都是不可能的。那些日子里，學者和各黨派的政治家生活在一起，這不由讓人想起了中國歷史上的許多巔峰時代。”他要力所能及地為這些人提供學術活動和文化創作的場所。

1914年，衛禮賢在書院東花園內建立起一處“尊孔文社”。他請老相識周馥幫忙物色一位學者主持社務，周馥幾乎不假思索，就推薦了勞乃宣。勞乃宣非等閑之輩，精通國學，著述甚豐，是對衛禮賢影響最大的人物之一。

勞乃宣（1843—1921），字季瑄，號玉初，浙江桐鄉縣人。他對青島的嶗山情有獨鐘，因查得“勞”姓乃祖先居于勞山（嶗山），以山為姓，甚為自豪，曾說：“勞山為吾家得姓之地，因自號勞山居士。”他學富五車、博聞強識，在古文字、音韻學、算學諸多領域造詣頗深。

尊孔文社成為青島文化人講經論道、高談闊論的場所，禮堂中懸掛孔子畫像，可以容納200多人聚會。這里的“每周一講”，中國人、德國人輪番上陣，古今中外，涉獵頗多。尊孔文社成為島城不可多得的一道文化風景線。

勞乃宣不僅親自陪同衛禮賢前往曲阜拜謁孔廟，還四處張羅募集和購買“經、史、子、集”與西方經典學術著作，建起了一座藏書3萬余冊、采用現代圖書館管理機制的藏書樓。勞乃宣揮毫潑墨，寫就了一篇《尊孔文社藏書樓記》，“德國衛禮賢以西人而讀我圣人之書，明我圣人之道者也。時居青島，聞而憂之，與中國寓島諸同人結尊孔文社，以講求圣人之道，議建藏書樓，以藏經籍，同人樂贊其成。”該文裝于一鐵盒內，埋藏于地基之中，如今還存于地下。

衛禮賢后來在《中國心靈》一書中憶及創辦尊孔文社的難忘經歷，感慨萬分：“圖書室旁邊還設立了研究室和休息室。我們的想法是為了將來，挽救已處于極度危險境地的中國文化財富。我們希望通過翻譯、講座和出版的方式，在東西方文化之間架起一座橋梁。康德的著作被翻譯成了中文，中國的經典也被翻譯成了德語。我們希望在遠離中國革命風暴、風景如畫的青島做一些建議性的工作。當建筑物的奠基石落下時，籌建者的期望都很高。工程擬于1914年夏季完成，但到那時事態卻發生了人們預料不到的變化，戰爭爆發了。建筑經歷了炮擊，不過未受損傷。戰爭期間，有數百名德國婦女和兒童躲避到了青島，圖書室似乎成了德國人社團的起居室。他們在這里舉行講座、音樂會和戲劇表演，兒童們也在這里度過自己的節日。漫長的等待由此變得可以忍受，知識的刺激幫助在場的人度過了這幾年的慘淡歲月。這座建筑以這種方式達到了文化的另一種目的，成為中國文化送給臨時居留的德國人的精美禮物。”

戰火中飄揚的紅十字旗

1914年，第一次世界大戰爆發，日英聯軍向盤踞青島的德軍發起猛烈進攻。很多遺老遺少逃離青島，勞乃宣逃到了曲阜。不過，也有些人選擇留在了青島，恭親王溥偉就不愿遷居，作為愛新覺羅家族的子弟，“他寧可在青島承受圍攻之險，也不愿回到共和體制下的內陸。在他看來，既然是歐洲人之間的戰爭，自己就不必擔憂。在青島最大的危險也不過是偶爾從海上襲來的炮彈”。

戰爭中，哪里有紅十字旗，哪里便會有安全。作為新生事物的紅十字會，在青島也有了自己的分支機構。曾經寓居青島的清朝駐德公使呂海寰，與衛禮賢很熟悉，在他的鼓動和策劃下，成立了中國紅十字會青島分會，會址就在禮賢書院，由衛禮賢任會長。戰火紛飛之際，禮賢書院上飄揚的紅十字旗幟格外醒目，衛禮賢和他的學校在危急關頭扮演了扶危濟困的角色。

衛禮賢后來回憶：“經過德國當局的批準，我和幾個朋友組織了一個紅十字會機構，它的主要工作是幫助非戰斗成員躲避到安全的地方。”“曾始終和我站在一起的恭親王和高天元幫助我管理紅十字會，經管中國學校”。

戰火逼近青島，惶恐的人們能逃離的都想方設法逃離了，青島籠罩在一種令人窒息的黑暗當中。留下來的遺老寥寥無幾，恭親王溥偉幾乎每天都要到禮賢書院去找衛禮賢，閑談末論，排遣孤寂。他告訴衛禮賢，日耳曼民族是偉大的民族，一定會贏得戰爭的勝利，對此他堅信不移，每天都在寫戰爭日記。終于有一天，震耳欲聾的炮火讓他魂飛魄散，帶著全家逃離了那幢危險的海邊別墅，搬進了高懸紅十字旗的禮賢書院。

衛禮賢這樣描述戰時的溥偉：“親王利用空閑時間記下他的戰爭日記，并從宋版《易經》中引經據典，這本書是中國古代圣賢總結大量經驗基礎上寫成的，現在卻幫助了這位滿族親王渡過難關。有段時間，當炮擊達到高潮時，緊張就戰勝了他一向的樂觀和信心，過去他絕對相信只要有紅十字旗飄揚的地方就能確保安然無恙，可到現在卻動搖不止。必須承認命運的力量要比紅十字強大得多。”

德國戰敗投降了，衛禮賢在青島的活動隨后也戛然而止。作為一名德國公民，他唏噓不已，感嘆“日本人占據了青島，以往那美好的生活再也沒有回來”。盡管日本占領軍在遣返德軍戰俘的同時，手下留情，沒有過多地為難這些非戰斗人員，但“無可奈何花落去”的失落與惆悵，還是填塞在每一個德國僑民的胸膛，他們大多選擇了回歸故土。1921年，在青島生活了22年的衛禮賢回到了闊別已久的祖國。從此，他矢志不渝地從事漢學研究和傳播工作。

“中學西播”的功臣

衛禮賢在德國各地巡回演講，宣傳漢學，還筆耕不輟，發表了大量介紹中國的論著，《孔子與孔教》、《東亞——中國文化之變遷》、《中國文明簡史》、《中國哲學》等，就是其中的代表作。他還翻譯了《論語》、《孟子》、《禮記》、《易經》、《道德經》等中國國學典籍，為中學西播作出了不可磨滅的貢獻，無怪乎很多德國人評價他“比中國人還中國化”。

中國著名詩人徐志摩在德國留學期間結識衛禮賢，二人十分投機，成莫逆之交。徐志摩曾賦詩一首送給衛禮賢，詩前小序曰：“衛禮賢先生通我國學，傳播甚力，其生平最崇拜者，孔子而外，其邦人葛德（今譯歌德）是也。”徐志摩寫于1929年3月18日的這首詩作《小花籃——送衛禮賢先生》，有這樣的詩句：“我自游槐馬（魏瑪）歸來，不過一年，那小籃里的鮮花已成枯卷；我感懷于光陰造作之榮衰，亦憬然于生生無已之循環；便歷盡了人間的悲歡變幻，也只似微波在造化無邊之海！”寄托了詩人對友人的情感。

衛禮賢后來曾一度回到中國，那是1922年，他被德國外交部任命為駐華公使館科學參贊。第二年，恰逢外交人員進行精簡，他被解聘。好在他的漢學功底和對中華文化的熱愛引起了北京大學的注意，新文化運動的重鎮北京大學向這個德國人敞開了懷抱，聘請他擔任德語系教授。

就在這時，德國法蘭克福大學授予他名譽博士學位，邀請他前去任教。他在離開中國前，故地重游，去了一趟青島。在那里，他遇見了康有為，并重新取得了同遺老們的聯系。得悉勞乃宣于1921年就任禮賢中學校長，他很高興。但是，“此后我動身去了德國，在他把遺囑放在我手中后不久，大師于我不在期間去世了”。這是衛禮賢在回憶錄中對勞乃宣的最后記述。

回國后，長期的操勞令衛禮賢的身體每況愈下，他長期忍受病痛的折磨，經常不明原因地發燒，但他依然廢寢忘食地工作，著書立說，他在與時間賽跑。1930年3月1日，衛禮賢在圖賓根去世。

去世前，他撰寫的回憶錄《中國心靈》在歐洲出版。在這本書的前言中，他充滿深情地寫道：“我有幸在中國度過了生命中二十五年的光陰。像每一個在這塊土地上生活了許久的人一樣，我學會了愛這個國家，愛它的人民。過去的二十五年之所以特別重要，原因就在于這是一個新舊交織的時代。我見識過舊中國，它的一切那時看來還將世世代代延續下去；我也目睹了它崩潰，看著新生活的萌芽怎么從廢墟中生長出來。”

一個對中國人民和中國文化飽含深情的外國人，中國人民也沒有忘記他。1990年2月22日，《人民日報》發表了《衛禮賢——偉大的德意志中國人》一文，高度評價了他的一生，稱贊他是“偉大的德意志中國人，是中西文化交流史上‘中學西播’的功臣”。

衛禮賢的兒子衛德里子繼父業，也是一位成果卓著的漢學家，曾擔任北京大學教授。

衛禮賢一手締造的禮賢書院，猶如一棵樹，扎根于青島豐沃的土壤，枝繁葉茂，成為今天赫赫有名的青島九中，衛禮賢若地下有知，當可含笑九泉了。2000年，這所學校隆重舉行了百年校慶。在慶典儀式上，當學生代表朗誦那首優美的詩篇《百年滄桑》時，所有的來賓都被深深地感染了、震撼了。“怎能忘記那個飄雪的春天，怎能忘記那個博士衛禮賢？是他，在那個春天里種植希望；是他，在這片土地上播撒太陽。從此，校園里長成了高大的銀杏樹；從此，校園里飛出了美麗的金鳳凰。一百年啊，一百年的風雨，一百年的滄桑，一百年的育人不倦，一百年的魂飛夢牽……一百年的時間太短，它勾畫了禮賢人自信自強的同心圓；一百年的時間太長，它書寫了九中人生生不息的偉大實踐……”稚嫩的童聲、激情澎湃的華章，抒發了人們對這所學校創始人衛禮賢的敬仰之情。