解讀“處女情結”

編者按：

網絡給普通人提供了相對自由的表達場所，因此很多人也借此闡述自己對各種問題的想法和觀點。網絡中有關“處女”問題的討論，更是相當火爆。面對處女情結這個有些“古老”的話題，我們該如何分析與判斷?處女情結是對是錯……就此總理，我們邀請了北京回龍觀醫院心理專家馬永珩大夫為讀者做以詳細解析。

什么是處女情結?

所謂處女情結，實際就是傳統文化下的道德貞操觀留在人們心里的刻板烙印。現在人們用它來特指男性對女性要求保持婚前貞操的一種心理定式或心理指向。處女又作童貞，它是男性擇偶心理最為重要的標準之一。因此，處女情結又有處女崇拜和處女膜崇拜的別稱。

對女性童貞的驗證是以新婚之夜首次性交是否“見紅”為依據，而“見紅”則是針對處女膜的完整與否而言。處女膜是位于陰道外口的一小塊薄膜，厚約1～2毫米，其形狀、大小因人而易，一般多為環形或半月形，通常會在首次性交時發生破裂而出血。所以，人們習慣將此現象稱為“見紅”或“落紅”，并以此來對女性做出所謂的道德評判。

由此可見，處女情結就是對女性婚前性行為的嚴厲約束。它告訴女性，破除童貞的權利必須應歸屬于自己的合法配偶，只有自己的配偶才有權利使自己成為真正意義上的女人。因此，新婚之夜的第一次性交又被稱作為男性的——“初夜權”。

不言而喻，在男性的處女情結中占據重要位置的只不過是那一小片處女膜而已，而女性內在的真實品質卻不在其范圍之內。同時，男性對童貞的重視不僅表現在新婚之夜的驗證上，它還會在其今后的整個婚姻中得到延續。

歷史上的處女情結

在人類歷史上，以處女情結為代表的性道德貞操觀，一直以來都存在于我們的社會文化中，而且根深蒂固。無論是在遠古時期，還是在當下的社會，“一夫一妻制都提出了保持婚前貞操的基本要求”。人們出于對處女貞操的重視，在一些國家和地區還就此形成了一些婚姻習俗。

歷史上，表現文明一些的習俗是以花冠作為童貞的象征，對新婚之夜被驗明證身的新娘，人們給她戴上“榮耀的貞操花冠”，以表達人們對她身為處女的贊美。表現粗俗一些的習俗是要求新娘做公開的證明，即把沾有血跡的物件向眾人進行展示，以此證明新娘的貞潔。而在我國古代封建社會，為守節婦女樹立貞潔牌坊也表現出了濃重的貞潔風俗。

然而事實是，無論在任何時期，無論性規范有多么嚴厲，都有偷嘗禁果的男女。于是，在文藝復興時期便有了偽造處女的技術。這種技術不但給失去貞潔的女性提供了贏取信任的好處，也為那些藥材商和藥劑師贏取了豐厚的回報。而更具有諷刺意味的是，與此同時，用于保護女性貞潔的工具——貞操帶也被發明出來。

其實，這些無論是出于對處女的崇拜，還是出于男性占有欲的需要，亦或是滿足男性虛榮的自尊，在現在看來，都是對女性的。種統治和歧視。因為，對貞操的要求僅適用于女性，男性則是例外。

兩性視野中的處女情結

在處女情結問題上，男性通常表現出極強的占有欲和控制欲，而這兩點可能也是構成男性處女情結的最基本的心理基礎，因而男性比女性也更容易產生性嫉妒。所以，男性不僅要求女性婚前性貞潔，同時還要求婚后的性忠誠。即使有些人可能并不十分看重童貞，但他們對婚后配偶的性忠誠則可能會要求得更為嚴厲。這種固執刻板的處女偏好，使男性不能容忍配偶的不貞與不忠，但他們卻可以有性的自由，可以有三妻四妾。由此不難看出，處女情結實際上就是男權意識的具體體現。

盡管處女情結是由男性發明的，但女性對此也給予了認同態度。不過，女性對處女情結的認同并不是她們的自覺意識，而是在男性文化的視域中，以一種消極被動的方式給予內化的結果。這種認同，主要表現為屈從于男性的權利控制，認可以性別劃分等級的男權意識，并由此將自己置身于客體位置，從而將男性的文化標準視為個人的行為選擇。

實際上，女性認同的主要原因是為了適應個體的社會生存。因為這個社會是以男性為中心的男權制社會，男性對貞操的要求，對她們而言將意味著自己一生的幸福。不過，時至今日，女性的自我意識正伴隨著社會的發展在不斷增強，她們在爭取與男性具有平等社會地位的同時，也在爭取性權利的自由與平等，這是女性的進步，也是社會的進步。

處女情結中的誤區

一般來說，女性的第一次性交往往會導致其處女膜破裂。因而，許多人便由此極端同執地認為，凡新婚之夜沒有“見紅”的女性都不是處女。在這樣一種偏執刻板的觀念支配下，使一些清白的女性身受不白之冤已不為鮮見。其實，處女膜破裂并非均由性交所致，婚前的某些意外原因也有可能會導致其破裂。

非性交行為引起處女膜破裂的意外原因，通常以劇烈的體育運動、偶然性的陰部外傷、方法不當的自慰行為以及兒童時期無知的性游戲等情況較為多見。還有一些女性，由于自身處女膜的韌性和彈性較好，性交時也可以不發生破裂和出血，這種情況在臨床上也時有發現。而這些情況有時并不為個人所知，所以她們由此受到的心理傷害也就更大。即使她們知道事實的真相，也是有口難辯。

如今，隨著科學技術的發展，“處女膜修補術”再造處女之身已成為許多人的選擇，它為那些希望重新獲得第二次童貞的女性打開了方便之門。但對男性而言，這種人為的童貞所起到的不過是一種虛幻的安慰劑效應。盡管現代“處女膜修補術”要比文藝復興時期的“處女偽造術”更為高明和先進，但它也更具有欺騙性。

所以，無論是“處女膜修補術”還是以上種種意外情況，都是我們在賦待處女膜問題上易于產生的誤區。因此，以處女膜作為貞潔的判斷標準是不可取的，也是不科學的。尤其是在當下的社會生活中，似如我們不能更換一種新的思維方式來對此做出理性的思考和選擇，那么，彼此雙方都有可能會因此而受到傷害。

現代年輕人的兩難處境

盡管現代人的性觀念已發生了很大變化，婚前性行為也得到了社會的寬容，但處女情結的痼疾依然沒有從公眾的觀念中消失。就是具有反叛傳統的年輕一代，也沒能徹底從中跨越出來。“它(處女情結)驅使人們做出擇偶決策，就像我們進化而來的食物偏好一樣左右我們的飲食習慣”。而恰恰正是這種習慣給現代年輕人出了一道難題——要快樂還是要童貞?

其實，這道難題的制造者正是現代年輕人自己，是他們自己使自己陷入了婚姻擇偶的兩難處境。不可否認，婚前性行為的確給他們帶來了快樂，但也給他們帶來了擇偶時的焦慮。一個明顯的現實就是，婚前性行為的增加，其必然的結果則是導致他們對童貞欲求的整體水平下降。因此，當他們在考慮選擇長期配偶時，他們的處女情結就會受到潛在的威脅。

事實上，在長期擇偶的問題上，不僅男性會感受到焦慮，女性也會有所焦慮。他們的焦慮都共同指向未來。即：男性考慮和擔心的是將來能否事隨人愿，找到一個完美無缺的配偶；而作為一個享受過快樂的女性，她則會更多地考慮是否誠實地對將來的配偶言明自己的一切，而其后果又是她們無法預知的。

顯而易見，性規范雖然會隨著社會的發展有所變化和不同，但唯一相同不變的就是存留在大多數人觀念中的貞操觀，它還在不時地左右著人們的擇偶標準。

性向前發展，社會也隨之發展

現在，人們普遍認為，處女情結是私有制社會的產物，是人類進化而來的心理機制，“目前尚未發現有一種文化中不存在這種偏好”。但在不同的文化中，人們的這種偏好程度會有所不同。

有調查表明，“最看重童貞的有中國、印度、印度尼西亞、伊朗、以色列……”等國家。由此可見，中國文化對童貞的偏好較其他文化更為固執和刻板。而這也恰恰說明，中國傳統的封建道德貞操觀作為一種文化原形，它已深深地植根于我們的文化當中，并潛移默化地影響著人們的生存方式。所以，今天它仍然還是我們許多人共有的信念。

然而，社會的現實是，越來越多的人已開始承認這樣一個事實。作為私有制社會的產物，處女情結在保證血統遺傳的生物學意義之外，更表現出了男女兩性極不平等的權利關系。男性把女性作為私有財產進行占有和統制，不僅是對女性身體向由和性權利的禁錮，更是對女性的一種非人道的壓迫和歧視。基于這樣一種認識，西方女權主義要求解放自己的呼聲已成為眾多人的身體實踐。與此同時，在性的問題上，人們已開始把它上升到“身體的文化政治學”的高度來加以研究。事實說明，傳統的男女雙重道德標準已到了重新加以評估的時候了。

縱觀歷史，處女情結一直都是男性用于統治女性身體自由權利的文化手段。這種男性文化要求“女性必須被動地臣服于強大的、富有創造性的、理性的男性”。基于這種文化根基，爭取身體自由權利的問題，對女性而言其意義不言自明。今天，我們對處女情結的討論，其目的就是希望能夠引起人們的深度思考，使人們在思考中去建構一種新的、符合于男女兩性平等關系的性文化模式，以此削除性的霸權主義對性殖民地的統治地位，實現真正意義上的男女平等。

不過，嚴格地講，在性的問題上，尤其是在性的道德規范問題上很難給出一個較為明確的評判標準和結論。因為，在不同的社會文化中，性規范和性習俗存在著不同的標準和差異，而這些又會隨著文化的發展而有所變化。就是在本民族文化中，當某一行為成為大多數人共同的行為實踐時，性規范自然也會隨之發生改變。今天可能還是違規的行為，明天可能就會成為規范許可的行為，反之亦然。

所以，在處女情結的問題上，孰是孰非，還是讓我們期待通過討論甚至也可以是爭論來達成共識，以此推進社會文明的進步和發展。杰佛瑞·威克斯有一句話說的非常好——有關性問題的爭論就是我們希望生活在什么樣的社會形式中的爭論。性向前發展，社會也隨之發展。