師道雜議

師，傳道、授業(yè)、解惑也。尊師重教是中國(guó)古已有之的傳統(tǒng)。師與天地君親并列的觀念，遠(yuǎn)在荀子之時(shí)就已出現(xiàn)。明清之際，一般人家廳堂中都立有“天地君親師”這樣一個(gè)牌位。辛亥革命后，皇帝沒(méi)有了，民間漸而將“天地君親師”改為“天地國(guó)親師”。在中國(guó)古代普通民眾心目中，天、地皆是虛位，君或國(guó)也是虛而遠(yuǎn)之的對(duì)象，故五大尊中，最為百姓看重的是“師”。

中國(guó)人如此尊師，但在傳統(tǒng)倫常中卻沒(méi)有師的位置。三綱五常中，沒(méi)有師生的規(guī)范，為古人所極為重視的喪禮中，也沒(méi)有弟子為師服喪的禮制定數(shù)。這并非古人疏漏，而是有其不可規(guī)范的原因。古代儒家，乃至一般讀書(shū)人都認(rèn)為“師”和“圣”職責(zé)相同，即教師的職責(zé)是開(kāi)啟人之智慧，給學(xué)生、民族以文化生命，正是基于這一點(diǎn)，中國(guó)人將其讀書(shū)的學(xué)校稱為“母校”。而圣人最大的功績(jī)亦是給人文化生命，使人安身立命。中國(guó)人認(rèn)為，任何禮制規(guī)定都不足以表示對(duì)圣人的仰慕之情。故禮制中一直沒(méi)有圣人的位置。而“師”與“圣”功德相同，故禮制中當(dāng)然也就不應(yīng)該有師的位置，這是就理想層面說(shuō)的。而現(xiàn)實(shí)中的教師，則又顯得隊(duì)伍龐雜，素質(zhì)參差不齊，其中有成賢成圣之師，亦有誤人子弟之師。因此用任何一種標(biāo)準(zhǔn)的禮制規(guī)范給教師定位，都與實(shí)際教師隊(duì)伍現(xiàn)狀不符。以上兩點(diǎn)大概就是傳統(tǒng)倫常禮制中沒(méi)有教師位置的原因。盡管有上述原因，中國(guó)古代還是有師道的。“學(xué)高為師，身正為范”即是傳統(tǒng)師道的經(jīng)典表述。

“學(xué)高為師，身正為范”。學(xué)高是指一種融知識(shí)、能力、道德操守為一體的生命形象，它很難也不能具體化為客觀標(biāo)準(zhǔn)，尤其不能量化為學(xué)歷或教師類(lèi)別。如果用中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀念詮釋“身正為范”，“行不由徑”和“思無(wú)邪”大概可以作為“身正”的解說(shuō)。“行不由徑”語(yǔ)出《倫語(yǔ)》，本義是走路不抄小道，引喻為行事守正道，不取捷徑，更不搞歪門(mén)邪道。孔子說(shuō)：“詩(shī)三百，一言以蔽之，思無(wú)邪。”“思無(wú)邪”就是思想情感表達(dá)適中，無(wú)“過(guò)”與“不及”之弊。據(jù)上分析，身正就是思想情感表達(dá)適中，行為篤守正道。

“學(xué)高為師，身正為范”，其字面意義平實(shí)，卑之無(wú)甚高論。但身體力行之，則殊為困難。其難之一是學(xué)識(shí)修養(yǎng)。其難之二在于人之秉賦皆有所偏。教師學(xué)高、身正之養(yǎng)成，既要糾正己之偏而歸之正，又要根于己之偏以發(fā)展個(gè)性，自成一家。就此而言，所有教師內(nèi)化這八個(gè)字師道的途徑、感受皆各不相同。其表現(xiàn)形式也因人因時(shí)而變化萬(wàn)千。社會(huì)評(píng)價(jià)教師，固然有一些共同標(biāo)準(zhǔn)，但歷代公認(rèn)的名師無(wú)不是個(gè)性分明！其體現(xiàn)學(xué)高、身正的深層精神氣質(zhì)也迥然有異。其難之三是師生間的知識(shí)乃至精神生命的傳承方式，因環(huán)境差異和師生個(gè)性，也是難有定法，故要因材施教。綜上所言，可以得出如下判斷，教師要把這八個(gè)字內(nèi)化為精神生命，并成為其活生生的見(jiàn)證者，它沒(méi)有一套可供遵循的客觀標(biāo)準(zhǔn)或路徑。老子說(shuō)：“大象無(wú)形，大音希聲”，用之于師，則可曰：師道無(wú)形。無(wú)形就是無(wú)客觀標(biāo)準(zhǔn)。因此，師道的確立，從根本上講，需要每位教師自立、自求、自悟、自覺(jué)。沒(méi)有這種自求意識(shí)，一切有關(guān)師道的規(guī)定都會(huì)成為與教師無(wú)關(guān)的東西。

學(xué)校：華中科技大學(xué)附屬中學(xué)

導(dǎo)師：佚 名

點(diǎn)評(píng)：這是一篇上乘之作，作者旁征博引，引用大量例證來(lái)做一個(gè)“師道雜議”，但與其說(shuō)這是一篇議論文，倒不如說(shuō)是一篇說(shuō)明文，個(gè)人觀點(diǎn)和大量相關(guān)例證的結(jié)合，在結(jié)構(gòu)上緊湊，在論證上嚴(yán)密，既表達(dá)出了自己的觀點(diǎn)又把相關(guān)的師道知識(shí)一一道來(lái)。（蘇若儀）