淺論教育哲學的性格、特質和風格

[摘要]教育哲學是哲學的一般原理和方法在教育領域的應用，因此教育哲學具備了教育和哲學的雙重特點。教育哲學的這種本性，決定了教育哲學具有的藝術性格，以藝術的敏感捕捉教育問題，以藝術的大膽懷疑批判教育現實；決定了教育哲學具有理性特質，以對教育的使命感和責任感，以一種求是的精神，以懷疑批判的精神去辨析、熔鑄教育的精神、理念；影響了教育哲學的表達上應具有一定的文學風格。

[關鍵詞]教育哲學，藝術性格，理性特質，文學風格。

[中圖分類號]G40-02[文獻標識碼]A[文章編號]1005-4634(2008)03-0193-03

教育哲學就是哲學的一般原理在教育理論和實踐領域中的應用，是一門教育與哲學的交叉學科。由于教育活動本身的復雜性，既具有科學性，又具有藝術性，而哲學又具有自己獨特的品質，所以教育哲學“天生”就是一個“復合體”。基于對教育哲學這種復雜特性的認識，筆者認為教育哲學應該具有藝術的性格，哲學的特質和文學的風格。

1教育哲學的藝術性格

藝術是敏感的。敏感就是對所見所聞的一切事物敏銳的感覺，是指主體感受生活、欣賞藝術、體驗和孕育意向的敏銳性和悟性；就是“見一葉落而知秋”的藝術性格。即如黑格爾所說：“屬于這種創造活動的首先是掌握現實及其現象的資稟和敏感，這種資稟和敏感通過常在注意的聽覺和視覺，把現實世界的豐富多彩的圖形印入心靈里。”[1]人們常說：世界上并不缺少美，而是缺少發現美的眼睛，意思就是說缺少藝術的敏感。面對復雜的世界，人們每天被單調、平庸和瑣碎的生活包圍和糾纏，人們銳利的目光黯淡了，善感的心靈麻木了，很少有人用心去感受、欣賞和體驗生活之美。而藝術、藝術家，卻用其敏銳的感性觸角在咀嚼和體味著生活。所以，優秀的藝術作品都是源于生動的生活，源于人們對習以為常的生活不尋常的發現，源于人們對轉瞬即逝的生活靈感的捕捉。優秀的藝術家一般都具有對生活不同常人的感受能力，這種感受體驗是細致、快捷、豐富和深刻的。而藝術家的這種敏感，不是天賦，是源于對生活的愛，對人生和社會的高度關注。“藝術家是敏感而又執著的理想者，習于用情人的眼光看世界”。一個對生活漠不關心、內心麻木的人，是不可能體察生活的細微，不具有發現和領悟的直覺，不可能創造出精湛的藝術作品的。

教育哲學需要具備藝術的敏感。因為，人們往往誤認為哲學是一門高深的學問，是抽象和枯燥的。其實，“在哲學的源頭，生活的問題先于哲學的問題，哲學的問題先于哲學的思考，哲學的思考先于哲學的知識。”[2]所以，哲學是源于生活的，教育哲學同樣也是源于生動的教育生活。而教育生活是復雜的，是一個涉及社會、家庭、人生方方面面的大系統。教育哲學的任務不僅為教育的改革發展提供新思想、新觀念、新智慧，更是對教育生活的點點滴滴進行審慎的辨別和深切的關懷，這就需要教育哲學以藝術的敏感細致、快捷、豐富和深刻地在平凡中看到不平凡，在其中看到變化，細心的觀察和記錄教育生活。小到稍縱即逝的學生情緒，大到影響教育的發展變革的事件，都是不可忽視的；教育哲學要感受和體驗教育發展帶來的種種欣喜和愉快，領悟教育不完善帶來的哀傷和無奈；感悟教育的良心和使命。不具有藝術的敏感，教育哲學對教育問題的研究就會缺失，教育哲學的實踐性就將受到質疑，教育哲學的存在就會出現危機。而教育哲學的這種藝術敏感也不是憑空的，它主要來自于其廣闊的人生視野和社會視野，來源于對人生哲學和社會哲學的參照。“一種教育哲學實際上是建構在一個人的人生哲學和社會哲學的基礎之上，人生和社會是建構教育哲學理念的兩大參照系。”[3]

藝術是大膽的。藝術敢于反映社會和人性的丑陋，真實的再現生活場景，甚至運用夸張的手法展現事實；敢于向權威提出質疑和挑戰，向控制提出反抗和斗爭。畢加索的名畫《格爾尼卡》創作的背景是：1937年5月底43架德國轟炸機轟炸了西班牙小鎮格爾尼卡，使7000居民中的1600人喪生，鎮上70%的房屋被炸毀。圖畫為一個婦女、一頭公牛和一匹馬，他（它）們的驚恐萬狀、被戰爭和喪親折磨得發狂而尖叫的婦女、痛苦中嘯嘯而鳴的馬、因痛苦而膨脹的馬眼球、遍體鱗傷的公牛，這些完全用黑白兩色表現，畫中依稀可見無頭、無四肢的馬的軀干。1940年秋畢加索生活在納粹占領下的巴黎，據說一天納粹分子到他的寓所搜查，一個納粹軍官注意到了桌上的一張《格爾尼卡》的照片，他問：“這是你畫的嗎？”畢加索回答到：“不是，是你畫的。”這幅畫再現的內容和畢加索的這個回答都是大膽的，是對納粹的暴行給與深刻的揭露和諷刺。只有藝術和文學能夠如此深刻大膽，而藝術更是靠其感性中蘊含的理性力量給人以沖擊，讓人震撼。這又是文學所不具備的。

教育哲學同樣需要藝術的大膽。教育是一個不斷發展和更新的事業，也是一個從不完善到完善的漸進過程。在這個過程中，永遠不可能形成絕對恒久的權威和模式；其發展過程中必然存在這樣那樣的錯誤和失敗。所以教育哲學就應該對教育中的種種號稱權威和固定的模式大膽提出質疑，敢于向權威發問，勇于提出不同的意見和發出不同的聲音。對教育中的不合理方針、政策和意見大膽、深刻的批評，保持學術的獨立和自由。杜威就曾提出對權威進行批判和解構，以利于社會的變革進步；他的教育哲學就是建構在對傳統教育的深刻批判基礎之上。當然，任何活動都有一個適度的問題，倡導教育哲學應具有的藝術的敏感、大膽的性格并不是對教育活動的無理取鬧、無病呻吟和吹毛求疵，而是在一定范圍和條件下提出的反思和質疑，其目的也是為了引發思想的交鋒和觀點的辯駁，形成經得起檢驗的教育觀念，確立教育的主流價值，引領教育遵循正確的發展方向。“思想是無畏的，但是言說卻是有度的”。

教育是一門藝術，教育生活是藝術的生活，教育哲學就是在“遺傳”了教育的“天賦”基礎上，以藝術的敏感和大膽在感受與領悟，反思與批判教育生活的過程中，造就了自己的藝術性格，形成了對教育生活的獨特感受形式。

2教育哲學的理性特質

如果說，藝術是通過感性、表象和直覺的形式表達對生活的領悟，那么哲學則是用理性去思考生活。黑格爾說：“哲學是理性的知識”[4]，整個西方哲學的發展歷史，就是理性不斷抗爭發展的歷史；而理性在哲學史中的地位與其內涵又密切相關。

“理性，一般說來，就是人類通過觀念活動把握和處理生活環境，指導自己行為的一種能力。”[5]理性要求人們對全人類的命運具有使命感和責任感，對自己的擔當有所認識。因為哲學從廣義上講就是對終極問題的思想探索。面對“愛”、“正義”、“自由”、“時間”、“幸福”等等關乎世界和人類命運的大命題，這種命題的神圣感促使人們的使命感和責任感，為人類的命運而探尋，為人類的發展而思索。理性要求一種求是的精神，就是透過紛繁和復雜，追尋事物的本質，客觀的實事求是的認識生活和世界的精神；因為哲學的任務之一就是：透過現象追尋本質。理性要求健康的懷疑態度和批判精神。對存在的一切給予合理的懷疑，對不合理的一切給予堅決的否定。因為沒有懷疑就沒有發現，沒有批判就沒有發展，這是哲學的本性。

教育哲學是以哲學的觀點和方法來研究教育中的現象和問題的一門學科。面對每天層出不窮的教育現象，如何才能化紛繁為簡單，高屋建瓴的形成指導教育進步的理念、精神和信念，這需要教育哲學具備理性的特質。教育哲學是“教育思想的思想”，其對整個教育科學的指導意義是不言而喻的。作為擔當這一神圣使命的學科，教育哲學的責任感是不可或缺的。“教育哲學不提供規范和原則，但它努力激發人們的教育良知與教育智慧，激發人們對教育智慧的熱愛與追尋，激發人們追尋教育之真理，捍衛教育之本真，激發人們的教育精神與熱情，從而激勵并指導人們的教育實踐，也許這才是教育哲學發展之真諦。”[6]這也正是教育哲學的神圣責任和使命。如果說，哲學是對事物的尋根究底的反思，那么教育哲學就是對教育問題的尋根究底的反思，“求是”精神中的“求”的本意是探尋、追尋，“是”是事物的真相、本質，所以“求是”就是追尋事情的真相，探尋事物的本質，其目的是不斷提高教育者對教育生活的感受力、理解力和判斷力。杜威在其著作《人的問題》中也認為教育哲學功能就是有系統的澄清，來顯現教育的本真。康德說：“真知灼見固然需要教育，教育亦要靠真知灼見。”[7]教育哲學為獲得關于教育的“真知灼見”，就需要對教育生活中原有的潛在的知識基礎、價值觀念以一種理性的眼光來看待，大膽的質疑批判，以使觀念清晰，知識系統，推進教育的發展。

哲學的理性必須有一個信念的基礎，就是對人的認識能力的信任，對自然課題有序性的信任。沒有信念的理性是空洞無力的。教育哲學的理性特質自然也需要正確的教育信念作為根基。“教育信念就是人們認定的教育思想和教育理想，是人們對某種教育理論、教育思想或教育觀念的確認和堅信。”“有無成熟的教育信念是劃分教育家與‘教書匠’的重要標準之一”[8]。“教育哲學研究教育信念旨在批判、摒棄消極的教育信念，弘揚正確、科學的教育信念”，為教育哲學應具備的理性特質提供堅實的基礎。

3教育哲學的文學風格

文本的表達是教育研究成果的一般表現形式。所以，科學的總結自己的研究工作，把取得的研究成果，以精練、濃縮、易為他人理解的方式反映出來，對豐富教育理論和推動教育實踐工作具有重要意義。對于教育哲學的表達，筆者認為可以借鑒文學的表達風格來實現。

文學的表現形式是多樣的，可以是小說、散文，也可以是詩歌、詞賦。小說以其豐富而細致的人物刻畫；完整而多變的情節鋪敘；具體而獨特的環境描繪而引人入勝。散文則是以個人抒情為主，把抒情、敘述、議論熔為一爐；從細處落筆，小中見大；如同五彩斑斕的風景畫，讓人陶醉和喜愛。詩歌就以飽含真情、立意新穎、凝練集中、意境優美而著稱。他們特點各異，但都極具表現力，惹人喜愛，引人共鳴。可當閱讀教育哲學的著作時，見到的卻是形式單一、缺乏靈活，長篇大論，讓人生厭。教育哲學的表達如果借鑒一點文學的表達形式，會不會能使教育哲學更易為人接受呢？當然并不是提倡教育哲學要寫成小說，寫成詩歌等等，而是說在教育哲學的表達中融入一些文學表達中的元素。例如，教育哲學著作以對話的形式出現，以陳健翔與桑新民教授的《教育哲學對話》為例，談話自然，娓娓道來，輕松的把教育哲學這一復雜的學科呈現給讀者；教育哲學的論文中也可以引用詩歌以求達意，教育哲學的論述還可以借鑒散文的優美語言，等等。

文學的語言是生動的、活潑的和優美的。當閱讀優美的文字，詩意的語言時，當深奧的哲理以簡潔的語言讓人們醍醐灌頂、豁然開朗時，思維是活躍的，情感是共鳴的；這樣的理論闡釋是容易讓人接受的。其實，思想和經驗需要分享和交流，更需要爭論和辯駁，但是必須用他人能夠理解和接受的語言來表達；另外理論最終的歸宿是應用于實踐，理論只是一種可能，只有應用于實踐才能具有鮮活的生命力；可是應用的關鍵是理論的傳播和深入人心。而現在教育哲學著作，卻是晦澀難懂、枯燥無味，讓人生畏，敬而遠之。教育哲學所倡導的精神和理念的傳播普及受到很大的限制。劉文霞教授在其《教師教育哲學的主題、視野和風格》一文中提出教師教育哲學應具有的風格：①文筆樸素優美；②批判深刻明快；③生活氣息清新濃郁；④體系開放、多研究問題。這些風格對教育哲學的表達同樣是適用的。教育哲學的表達也要追求語言美，也要追求生動。因為教育哲學就產生于教育生活的需要，教育哲學的問題就源于教育的生活。生活是美的，生活是鮮活的，沒有必要舍本逐末，引導教育哲學的表達走向抽象。教育哲學在某種意義上，就是哲學走下高貴的階梯走向生活的產物，就是一種大眾哲學，那么自然應該采取大眾易于理解的方式來表達。如果再把其披上神秘的面紗走向抽象，對教育哲學的本性是極大的違背。

綜上所述，由于“教育哲學是教育與哲學相親相愛共同孕育出來的‘生命體’，是情真意切的教育之母與明辨是非的哲學之父的健康而聰明的獨生子，是感性與理性的結晶。”[9]所以，教育哲學以其藝術的大膽和敏感的性格來捕捉教育現象和發現教育問題；以哲學的理性特質去辨析、熔鑄教育的智慧、信念和精神；最后以具有文學表達風格的形式去表述、傳播和弘揚教育哲學的意蘊。這就是教育哲學在其產生和成長中展現的特殊本性。

參考文獻

1[德]黑格爾著.學史講演錄（第一卷）[M].賀麟，王太慶譯.北京:商務印書館，1997.

2[德]黑格爾.美學（第一卷）[M].北京:商務印書館，1997.

3劉文霞.教師教育哲學的主題、視野與風格[J].內蒙古師大學報（哲學社會科學版），1995，(3).

4 石中英.教育哲學導論[M].北京:北京師范大學出版社，2002.

5韓震.重建理性主義信念[M].北京:北京出版社，1998.

6 劉鐵芳.教育的沉淪與教育哲學的使命[J].教育理論與實踐，1999，(1).

7康德.康德論教育[M].瞿菊農譯.北京:商務印書館，1930.

8 劉文霞.淺談教育哲學的定義與主題[J].教育評論，1996，(3).

9陶志瓊.什么是教育哲學的特質[J].寧波大學學報（教育科學版），2003，(3).