儀征劉氏與《船山遺書》

摘要：本文主要分析了《船山遺書》在劉毓松、劉壽曾以及劉師培兩個(gè)時(shí)代的不同命運(yùn)。在劉毓松時(shí)代，曾國(guó)藩為了弘揚(yáng)湖湘文化，而將書中韃虜之字抹掉。而在近代革命風(fēng)起云涌之時(shí)，劉師培繼承家學(xué)，撰寫《王船山史說(shuō)申義》，目的是攘除滿清，激勵(lì)漢種的歷史。不同的時(shí)代和不同的背景，對(duì)船山遺說(shuō)的理解竟然會(huì)有天壤之別，不能不令人深思。

關(guān)鍵詞：《船山遺書》；劉毓松；劉壽曾，劉師培；民族主義

中圖分類號(hào)：B249.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2008)04-0027-03

許多人撰寫清初的思想與學(xué)術(shù)史的時(shí)候大都會(huì)提到清初的顧炎武、黃宗羲與王夫之三大思想家。但是王船山的學(xué)說(shuō)只是到了曾國(guó)藩之時(shí)為了發(fā)揚(yáng)湖湘文化，命儀征劉毓松、劉壽曾父子整理出來(lái)。本文擬從船山學(xué)說(shuō)被發(fā)掘整理及其后與章太炎、劉師培革命派以船山學(xué)說(shuō)為推翻滿清之思想武器的巨大反差來(lái)探討近代學(xué)術(shù)和思想闡變的內(nèi)在理路。

一

面對(duì)理學(xué)不能應(yīng)付日益復(fù)雜的局面。尤其是內(nèi)亂，曾國(guó)藩不同于倭仁等迂腐的理學(xué)家，而是切于實(shí)際，開始講求經(jīng)世之學(xué)，主張?zhí)岣呓?jīng)濟(jì)之學(xué)的地位。他說(shuō)：“有義理之學(xué)。有辭章之學(xué)，有經(jīng)濟(jì)之學(xué)。有考據(jù)之學(xué)。義理之學(xué)，即《宋史》所謂道學(xué)也，在孔門為德行之科。辭章之學(xué)。在孔門為言語(yǔ)之科。經(jīng)濟(jì)之學(xué)，在孔門為政事之科。考據(jù)之學(xué)，即今世所謂漢學(xué)也，在孔門為文學(xué)之科。此四者闕一不可”。曾國(guó)藩多次強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)。是因?yàn)橐麥鐑?nèi)亂，儒家士大夫不但要內(nèi)圣。而且要外王。要達(dá)到此目的，就必須提高湘軍的戰(zhàn)斗力，就要宣揚(yáng)湖湘文化。提高湘軍這支鄉(xiāng)軍的凝聚力。曾國(guó)藩就把目標(biāo)對(duì)準(zhǔn)了湖湘前賢王船山。

曾國(guó)藩在幕府里設(shè)有采訪忠義局、編書局等機(jī)構(gòu)。設(shè)立采訪忠義局的目的是希望通過(guò)表彰在與太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)中死難的官紳，來(lái)激勵(lì)更多的人同太平天國(guó)對(duì)抗。成豐十年。曾國(guó)藩首次于行營(yíng)設(shè)立忠義局，其主要任務(wù)是搜集和整理死難官紳的資料，由曾國(guó)藩匯總奏報(bào)朝廷。請(qǐng)建總祠總坊或?qū)ｌ魧７弧！耙晕恐一甓S風(fēng)化”。編書局于同治三年設(shè)立，曾國(guó)藩親自制定章程，挑選學(xué)識(shí)淵博、擅長(zhǎng)校勘的幕僚專司其事。書局中多宿學(xué)名儒，主要有歐陽(yáng)兆熊、洪汝奎、李善蘭、張文虎、劉毓松、劉壽曾、汪士鐸、莫友芝、唐仁壽、倪文蔚、戴望、成蓉鏡、劉恭冕等。

書局初設(shè)于安慶，后移往金陵。主持金陵書局的便是劉毓松，死后，由其子劉壽曾總領(lǐng)其事。書局是曾國(guó)藩、曾國(guó)莖等為出版《王船山遺書》而設(shè)，時(shí)僅稱“書局”，并不叫做“金陵書局”。該書局“初設(shè)于鐵作坊，后移江寧府學(xué)非霞閣。延請(qǐng)一紳士督理局事。”至光緒六年(1880)以前的十幾年間，該書局出版圖書三十一部，其中經(jīng)部十種、史部十八種、子部七種、集部六種。在編輯這些圖書的過(guò)程中，壽曾“時(shí)從諸儒上下其議論，所詣乃益邃”。從事圖書編輯業(yè)務(wù)更是得心應(yīng)手，精于校勘，熟悉體例，放為曾國(guó)藩所賞識(shí)。在《文集》卷一《北堂書鈔斛讎商例答蒯禮卿》一文中，恭甫圍繞《北堂書鈔》一書出版之前的校刊方法和次序、早期版本的優(yōu)劣、征引之書的利用、學(xué)習(xí)前人校例以及文字格式與避諱等問(wèn)題。談?wù)撏笍丶?xì)致，據(jù)恭甫所示。《北堂書鈔》需經(jīng)反復(fù)五次校刊，才得以完成。可見校書之辛苦和認(rèn)真。

當(dāng)然，最重要的是，在劉氏的主持下，刊刻了《船山遺書》。王夫之主要的著作有《周易外傳》、《尚書引義》、《讀四書大全說(shuō)》、《思問(wèn)錄》、《張子正蒙注》等，其主要刻本就是曾國(guó)藩和曾國(guó)筌的刻本，即金陵刻本。

劉毓松根據(jù)所刻的《船山遺書》，還編有《王船山年譜》二卷。曾國(guó)藩讓劉氏父子編輯《船山遺書》的目的，主要是繼承湖湘的經(jīng)世致用學(xué)風(fēng)的影響，“效法前賢。澄清天下”。

湖南是陶澍、賀長(zhǎng)齡、魏源等經(jīng)世思想家的故鄉(xiāng)。表現(xiàn)尤為突出。由賀長(zhǎng)齡主持、魏源編輯的《皇朝經(jīng)世文編》刊行后，“三湘學(xué)人，誦習(xí)成風(fēng)，土皆有用世之志”，所以，“嘉、道以后，留心時(shí)政之士大夫，以湖南為最盛”。他們針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)問(wèn)題和社會(huì)弊病。涉獵了傳統(tǒng)經(jīng)世之學(xué)的方方面面。如唐鑒“圖纂北五省水利書”：左宗堂精通時(shí)務(wù)，不僅擅長(zhǎng)河、鹽二務(wù)，而且胸羅古今地圖兵法，“所作輿地圖，實(shí)為精絕”，羅澤南究心水利邊患等書，細(xì)考內(nèi)地邊外山道水勢(shì)兼及苗疆諸務(wù)，“其所著地理水道書，多論兵家形要”：丁取忠則編有明代王、戚諸家兵法：鄒漢章“出入子史百家。尤留心圖地兵制之學(xué)，凡山川險(xiǎn)要，道里遠(yuǎn)近，靡不記于心”，其兄弟漢勛、漢池同樣如此。

劉氏校刊的《船山遺書》極大地滿足了曾國(guó)藩對(duì)湘鄉(xiāng)民風(fēng)的訴求。這位湘鄉(xiāng)前賢遺說(shuō)的介紹，有助于提高湘鄉(xiāng)的威望。崇祀先賢遠(yuǎn)祖并非是湘人獨(dú)有的文化特征，但先人作為一種符號(hào)象征卻可以映射出不同的傳承意義。對(duì)于湘人而言，奉祀祖先、修撰族譜等社區(qū)活動(dòng)首先是一種聚宗收族“聯(lián)其宗姓而益篤其其親愛(ài)之誼”的文化使命。所以曾國(guó)藩非常看重《船山遺書》的修撰與校刊。而劉氏父子豐厚的家學(xué)功底使他們終于不辱使命完成了這項(xiàng)重要的修書工程。使得曾氏不僅完成了榮耀先賢的鄉(xiāng)約規(guī)勸其鄉(xiāng)民建功立業(yè)，同時(shí)他本人也從《船山遺書》中汲取營(yíng)養(yǎng)，也效仿王船山光復(fù)明室的舉動(dòng)，通過(guò)嚴(yán)格的修身程序來(lái)強(qiáng)化自身的個(gè)人魅力。使其言行體現(xiàn)出清教徒式的精英化傾向。

王夫之在《周易外傳·系詞傳上》中說(shuō)：“故古之圣人能治器，而不能治道。治器者則謂之道。道得則謂之德。器成則謂之行。器用之廣，則謂之變通。器效之著，則謂之事業(yè)。故《易》有象，象者，像器者也。卦有爻。爻者，效器者也。爻有辭，辭者，辨器者也。故圣人者，善治器而已矣。自其治而言之。而上之名立焉。上之名立而下之名立焉。”這句話可以看出湘籍學(xué)人的行事的原則，換句話說(shuō)。這就是湖湘學(xué)派的源流衣缽，他們大都講究事功，認(rèn)為“立言”必須落實(shí)于“立功”才有意義。而曾國(guó)藩正是按照王船山的這一原則來(lái)為人處事。觀船山遺書中內(nèi)容非常推崇老莊之道與德，這與另位湘籍人士王閩運(yùn)引莊子之旨進(jìn)人儒學(xué)廣義“道統(tǒng)”的殿堂相類。可見后世湘籍學(xué)者對(duì)王說(shuō)的繼承。王闿運(yùn)首先把莊子歸人能繼承孔子“經(jīng)世學(xué)”的宗師行列。所以近代湘系集團(tuán)有不少人強(qiáng)調(diào)“立德”與“治術(shù)”的銜接關(guān)系，都來(lái)自于王船山的學(xué)說(shuō)精髓。總體而觀，王船山之后的魏源、王闿運(yùn)到曾國(guó)藩都以霸術(shù)的權(quán)變運(yùn)用為主旨。曾國(guó)藩能屢敗屢戰(zhàn)。而最終打敗洪、楊，實(shí)現(xiàn)同治中興的局面與湘人這種事功精神是分不開的。

王船山的學(xué)說(shuō)對(duì)曾國(guó)藩的影響莫大焉，而劉毓松父子修書之功莫大焉。但正是被曾國(guó)藩用來(lái)為其鄉(xiāng)土張揚(yáng)的船山遺說(shuō)竟后來(lái)成為革命派宣傳的有力武器。被章太炎斥為“大盜”、“漢奸”的曾國(guó)藩，他也能敏銳地識(shí)別出在那被扭曲的靈魂中殘留的種族意識(shí)。王夫之著書。“一意以攘胡為本”，但因僻處山澤，一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)他的思想鮮為人知，而曾國(guó)藩卻將其書刊刻播揚(yáng)，遂成為清末反清的重要思想資料之一。其刻王氏書，“無(wú)所剟削，獨(dú)于胡虜丑名，為方格以避之”。可謂欲蓋彌彰。因而章太炎也不得不承認(rèn)其種族之辨，“心固知之矣”。而作為劉毓松之孫的劉師培對(duì)王船山學(xué)說(shuō)的重新認(rèn)識(shí)正是在革命派的民族主義思想激蕩下的產(chǎn)物。

二

劉師培，江蘇儀征人，是劉毓松、壽曾之后裔，他于1903年癸卯會(huì)試落第，滯留上海，識(shí)章太炎、蔡元培及愛(ài)國(guó)學(xué)社諸人。加人中國(guó)教育會(huì)，思想轉(zhuǎn)向革命，主張“攘除清廷，光復(fù)漢族”。因更名“光漢”。他于是年寫成《王船山史說(shuō)申義》一文。劉氏觀王氏書之最要處多用“口口”字代之，即認(rèn)為曾氏未敢言之語(yǔ)。“自拓?fù)苁现d。假中國(guó)之禮樂(lè)文章而冒其族姓。隋唐以降胥為中國(guó)之民且進(jìn)而為士大夫，以自旌其伐閱矣。高門大姓十五而非五帝三王之支庶婚宦相雜。無(wú)與辨之矣。”劉氏進(jìn)而認(rèn)為“按夷狄盜賊之敢于竊天下者以恃有敗類之儒為之送徽號(hào)而頌功德也。夫人未有自能自欺其心者，夷狄盜賊豈不白知?……夫天下惟名與器不可假人，以夷狄盜賊何以被太祖太宗之名!則敗類之儒假之也。……嗚呼!愧夷之為中國(guó)主，自船山出之，吾知其若何之沉痛也!”

清朝由少數(shù)民族入主中原，滿漢關(guān)系一直是十分尖銳的社會(huì)問(wèn)題。漢族士大夫的民族主義情緒或隱或現(xiàn)，連綿不絕。以古文家為主力的國(guó)粹派十分重視激發(fā)民族主義。章太炎少時(shí)讀史，便“覺(jué)異種亂華，是我們心里第一恨事”。后來(lái)讀鄭所南、王船山的書。“民族思想漸次發(fā)達(dá)”。

到了清末。傳統(tǒng)的經(jīng)學(xué)已經(jīng)衰落。但經(jīng)世致用的傳統(tǒng)的落實(shí)，使史學(xué)貼近社會(huì)現(xiàn)實(shí)。國(guó)粹派提倡“國(guó)粹”“只是要愛(ài)惜我們漢種的歷史”。這里的“歷史”包括：“一是語(yǔ)言文字，二是典章制度。三是人物事跡。”擴(kuò)展“歷史”內(nèi)涵是為了適應(yīng)思想構(gòu)建的需要。《國(guó)粹學(xué)報(bào)》刊載、表彰的人物事跡除遺民學(xué)者如顧炎武、黃宗羲、顏元、呂留良等人外。還刊載大量遺民事跡，如陳去病撰寫的《明遺民錄》涉及直隸、山東、山西、江蘇等各省，每省達(dá)數(shù)十人之多。此外。該刊還撰錄包括岳飛、文天祥、東林黨等大批忠臣義士的志行。這主要是表彰民族氣節(jié)，激發(fā)國(guó)人的民族主義。劉師培在《王船山史說(shuō)申義》中便是借王船山來(lái)申發(fā)自己的民族主義思想。劉師堵還——論列，《齊詩(shī)》、《韓詩(shī)》均含“種族之學(xué)”，《春秋三傳》更是包含“攘夷大義”，《三禮》也“明種族之殊”。總之，整個(gè)儒經(jīng)都貫穿著尊華夏、攘夷狄的思想。這些看法反映了劉氏立足于現(xiàn)實(shí)而重新解“經(jīng)”釋“漢”。

劉師培寫了一些個(gè)人傳贊如《梁于涘傳》、《孫蘭傳》、《徐石麒傳》、《蔡廷治傳》、《王玉藻傳》、《廣陵三奇士傳》、《顏李二先生傳》等。他們均為明季遺民，具有一定的學(xué)識(shí)，又保持堅(jiān)貞的民族氣節(jié)，“學(xué)術(shù)之界可以泯。種族之界不可亡。”而顏、李則是“尚力行于學(xué)術(shù)。則崇實(shí)用而分科講習(xí)之立法尤精”，從而改變了儒家“以道為本。以藝為末”。“用非所學(xué)，學(xué)非所用”的傳統(tǒng)。

可見，劉氏立言在于“攘胡”之民族主義。這在國(guó)粹學(xué)派同人的“正統(tǒng)觀”中尤其可以看出。唐朝有貞觀、開元?dú)庀螅肮昧兄谥袊?guó)，特不可以正統(tǒng)盲”。“是故得天下者未可言中國(guó)，得中國(guó)者未可言正統(tǒng)。”南宋義士的鄭所南(恩肖)這種完全把歷代人主中原的少數(shù)民族政權(quán)排除在“正統(tǒng)”之列的思想頗得國(guó)粹學(xué)派同人的贊賞。劉師培也說(shuō)：“吾獨(dú)惜乎宋丙子之后，無(wú)正統(tǒng)者幾百年，明甲申之后，無(wú)正統(tǒng)者又百年。其所謂修史者，乃胡史而非華史，長(zhǎng)夜漫漫，待且無(wú)期，史臣不察，謬以正統(tǒng)歸之。”刪《春秋》“攘夷之義”在此再次體現(xiàn)。

劉師培有感于盧梭的《民約論》傳人以后，“吾國(guó)得此乃僅僅于學(xué)界增一新名詞，他者無(wú)有。而苧舊頑老且以邪說(shuō)日之，若以為吾國(guó)圣賢從未有斯義者。”于是，他融合中西，搜集前圣曩哲的“民約論”思想而撰《中國(guó)民約精義》。

劉師培的《中國(guó)民約精義》分上古、中古、近世三篇，闡述從《周易》到清代論著中華夷之變的民主思想，近世篇包括明清學(xué)者如呂坤、王守仁、王廷相、李經(jīng)綸、黃道周、顧炎武、黃宗羲、王夫之、唐甄、李垬、呂留良、胡石莊、全祖望、戴震、王昶、魏源、龔自珍、章學(xué)誠(chéng)、戴望等人。他認(rèn)為，王夫之雖然不倡庶民之權(quán)，立說(shuō)與霍布士相同。而有別與盧梭。“至其言君位無(wú)常，民情可畏，則未始非儆戒人君之一法，其論豈可斥哉!”他認(rèn)為王夫之的《尚書引義，說(shuō)命篇》講得最為沉痛。劉氏這樣寫的目的或許是為了凸顯傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的價(jià)值。但也不乏嫁接西學(xué)、傳播西學(xué)的意圖。

劉氏更看中鄉(xiāng)土志的編寫，他寫的《編輯鄉(xiāng)土志序例》，特別提到人物志的編寫有助于鄉(xiāng)民樹立愛(ài)鄉(xiāng)愛(ài)國(guó)的信心。在《論中國(guó)宜建藏書樓》有感于易代鼎革之際，書籍焚毀，倘若能建藏書樓。則“載籍浩博，班班可考，若能誦詩(shī)說(shuō)書、知人論世，抒懷舊之蓄念。發(fā)思古之幽情既萌，保土之念，國(guó)學(xué)保存甚遠(yuǎn)，乃惟今之人不尚有舊圖書，典籍棄若土苴亦獨(dú)何哉!

劉師培有感于家族之藏書毀于洪、楊之亂，思恢復(fù)舊籍，但此時(shí)已不是為了營(yíng)營(yíng)于漢學(xué)。而是為了存愛(ài)國(guó)之心。慕攘除外寇，保鄉(xiāng)保土。可見，劉氏所處之時(shí)代。已把史學(xué)作為革命的武器。

劉師培為何會(huì)把王船山的學(xué)說(shuō)作為革命的思想武器，而且革命的火種首先出現(xiàn)在南方?首先是因?yàn)椋员彼我院髣⑹纤幍慕阋粠u次成為華夏民族精神的最主要堡壘。劉師培曾對(duì)這一民族精神策源地的形成緣由做過(guò)描述：“虜馬南來(lái)，胡氛暗天：河北關(guān)中，淪為左衽；積時(shí)既久，民習(xí)于夷：而中原甲姓，避亂南遷；冠帶之民，萃居江表：流風(fēng)所被，文化日滋。”

劉氏所身處的江蘇一帶。在明清“夷夏鼎革”之時(shí)。義軍及志士拒抗尤其激烈，因而所受屠戮淫劫之禍也為他省所不及，“蓋結(jié)怨深而思報(bào)切”。辛亥之役。鄂府布告中有言日；“至于江東弟子。越國(guó)君子，皖江志士，向以仗義聞天下。鼎革之初，故老遺民，屢圖恢復(fù)。天不佑漢，忍辱至今。吳、徐之暗殺，熊、趙之義師，蓋聞風(fēng)而興起者也。故革命較各省為先，而受禍亦較各省為烈。揚(yáng)州、嘉定、江陰之屠，此皆父兄先民之所身受，而一刻不能忘者。”劉氏所處之地的歷史感使得他敏感地洞察到王船山其人其學(xué)說(shuō)所蘊(yùn)涵的不為人知的民族主義的秘史。

綜上所論。由于所處的時(shí)代不同，劉毓松所處的時(shí)代。王氏之學(xué)說(shuō)成為弘揚(yáng)湖湘文化和祭祀鄉(xiāng)前賢的典范，而劉師培所處的時(shí)代卻成為宣傳革命思想的武器，其中蘊(yùn)涵的歷史深意不能不令人思考。