《論語》中“士”的思想探微

摘要：“士”形象的構(gòu)建和形成折射出孔子一生的追求和進(jìn)取。本文試圖從《論語》中“士”的道德修養(yǎng)、強(qiáng)烈的入世意識(shí)、博大的胸懷與開放的心態(tài)、清高意識(shí)、重義輕利五個(gè)方面來探討《論語》中“士”的形象。

關(guān)鍵詞：《論語》；孔子；士；人格形象

中圖分類號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-7387(2008)04-0123-03

《論語》是一部影響中國思想界幾千年的著作，從古至今給人以智慧的啟迪、心性的陶冶和行為的感化。《論語》中多次論及“士”，大到安邦治國，小到修身養(yǎng)性，從多個(gè)方面對(duì)“士”形象進(jìn)行了規(guī)定。《論語》中的“士”是孔子對(duì)周代貴族所崇尚的士的重新闡釋，是歷代仁人志士所追求的文化品格和行為境界。目前學(xué)界關(guān)于《論語》中“士”的形象論述并不多見，本文試圖從《論語》中“士”的道德修養(yǎng)、強(qiáng)烈的入世意識(shí)、博大的胸懷與開放的心態(tài)、清高意識(shí)、重義輕利五個(gè)方面來探討《論語》中“士”的形象。

第一、內(nèi)外雙修完滿的人格

士人知識(shí)群體形成以后，與其社會(huì)階級(jí)、階層、群體相比。只有一種特殊的社會(huì)屬性，就是注重個(gè)人修養(yǎng)，追求個(gè)人人格的完滿。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，士人雖流派不同，學(xué)術(shù)追求各異，但都注重個(gè)人內(nèi)在的修養(yǎng)。儒家士人強(qiáng)調(diào)志道，“子曰：‘士志于道。而恥惡衣惡食者。未足與議也’。”(《論語·里仁》，下引只注篇名)就是說知識(shí)分子不僅僅要有知識(shí)，還要有精神層面的追求，而只注重物質(zhì)文化追求的知識(shí)分子，就不能成為“士”，所以也就不屑于和這些人辯論，交談。把對(duì)個(gè)人修養(yǎng)，對(duì)仁義道德的追求作為士人的終生的奮斗目標(biāo)，即所謂“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”(《述而》)

《論語》中還有一個(gè)講士人的道德修養(yǎng)的例子：子張問：“士何如斯可謂之達(dá)矣?”子曰：“何哉，爾所謂達(dá)者?”子張對(duì)日：“在邦必聞，在家必聞。”子曰：“是聞也，非達(dá)也。夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達(dá)，在家必達(dá)。夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。”(《顏淵》)子張問：“士怎樣才可以叫做通達(dá)?”孔子說：“你說的通達(dá)是什么意思?”子張答道：“在國君的朝廷里必定有名望，在大夫的封地里也必定有名聲。”孔子說：“這只是虛假的名聲，不是通達(dá)。所謂達(dá)，那是要品質(zhì)正直，遵從禮義，善于揣摩別人的話語，觀察別人的臉色，經(jīng)常想著謙恭待人。這樣的人，就可以在國君的朝廷和大夫的封地里通達(dá)。至于有虛假名聲的人，只是外表上裝出一副仁的樣子，而行動(dòng)上卻正是違背了仁，自己還以仁人自居不慚愧。但他無論在國君的朝廷里和大夫的封地里都必定會(huì)有名聲。”在這里孔子提出了一對(duì)相互對(duì)立的名詞，即“聞”與“達(dá)”。“聞”是虛假的名聲；而“達(dá)”則要求士大夫必須從內(nèi)心深處具備仁、義、禮的德性，注重自身的道德修養(yǎng)，而不僅是追求虛名。這里講的是“士”必須名實(shí)相符，表里如一。 士看重自身的道德修養(yǎng)，自然而然會(huì)提出道德修養(yǎng)的途徑。“見不賢而內(nèi)自省也”(《里仁》)，曾子的“吾日三省吾身”(《學(xué)而》)，強(qiáng)調(diào)通過內(nèi)省這種獨(dú)特的思想修養(yǎng)方式，達(dá)到道德和理智的自我完善。內(nèi)省修養(yǎng)方式體現(xiàn)了士的自律精神，它所要達(dá)到的目的，是將對(duì)于宇宙、世界、人生的理性認(rèn)識(shí)，凝聚為個(gè)體的意志，使感性行動(dòng)成為一種由理性支配、主宰的自覺。內(nèi)省式修養(yǎng)。又是一個(gè)長期的過程，圣賢如孔子，也只有到了七十高齡，才能真正達(dá)到道德修養(yǎng)的完善境界——“從心所欲，不逾矩”(《為政》)。 論語中的士強(qiáng)調(diào)律己、嚴(yán)格自省的道德修養(yǎng)，有利有弊：一方面，它培育知識(shí)階層自覺維護(hù)正義，講求氣節(jié)情操，忠于事業(yè)理想的高尚人格；另一方面，也容易引導(dǎo)知識(shí)分子走向脫離實(shí)際的玄想之路。

第二、強(qiáng)烈的入世救世意識(shí)

士人群體沒有固定的經(jīng)濟(jì)來源，春秋戰(zhàn)國時(shí)期，新的士人群體來源于各階級(jí)、階層，一般來說，各種人一旦進(jìn)入士人群體，基本上失去了原來的身份地位和經(jīng)濟(jì)方面的擔(dān)當(dāng)，成為以知識(shí)技能服務(wù)于社會(huì)的人。在中國古代，士人為社會(huì)服務(wù)最重要的途徑便是入仕參政。

春秋戰(zhàn)國時(shí)代剛剛形成的士階層作為民族的精英，具有極強(qiáng)的敏感性，自然會(huì)對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)表示深切的關(guān)注和憂慮。春秋戰(zhàn)國時(shí)期大動(dòng)蕩、大變革的社會(huì)環(huán)境，使得士階層在開始形成時(shí)就具有強(qiáng)烈的歷史使命感和政治參與意識(shí)。春秋戰(zhàn)國時(shí)期各諸侯國出于自身生存和發(fā)展的需要，都爭相養(yǎng)士，廣邀天下才學(xué)之人為自己服務(wù)。春秋五霸之一的齊桓公就邀請(qǐng)了80多人作為他的參謀、顧問。他曾感慨地說：我“得士則昌，失士則亡”。由于社會(huì)環(huán)境的需要，主觀憂患意識(shí)的驅(qū)使，再加上各諸侯國君的賞識(shí)，所以當(dāng)時(shí)的文人學(xué)士紛紛卷進(jìn)政治漩渦之中。他們有的根據(jù)自己的理想提出治國平天下的理論，創(chuàng)立自己的學(xué)派、體系；有的投入君王的懷抱，充當(dāng)幕僚，為其出謀劃策；有的投筆從戎，參加諸侯爭戰(zhàn)；有的作為外交使節(jié)，游說各國，合縱連橫，涌現(xiàn)了像孔子、老子、墨子、韓非子這樣的思想大家，管仲、商鞅這樣的政治家，孫武、孫臏、吳起這樣的軍事家，蘇秦、張儀這樣的外交家。

先秦士人雖然政治主張不同，各為其主，所屬勢(shì)力集團(tuán)不斷變更，但是他們擁有共同的特征，就是有著強(qiáng)烈的歷史使命感和參政意識(shí)。儒家文化的創(chuàng)始人孔子便是使命感極為強(qiáng)烈的思想家。孔子樹起“學(xué)而優(yōu)則仕”的旗幟，不僅自己聲盲“茍有用我者，期月而已可也。三年有成”(《子路》)，而且培養(yǎng)了一大批弟子參政，如子路、冉求、子貢、漆雕開等。孔子為了實(shí)現(xiàn)自己的政治抱負(fù)，周游列國，知其不可為而為之，希望能得君行道，一展治國平天下的抱負(fù)，充分顯示出一種不避艱難，鍥而不舍的奮斗精神。

曾子曾對(duì)士人人世思想和態(tài)度進(jìn)行闡述：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)，仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”(《泰伯》)讀書人須有遠(yuǎn)大的抱負(fù)和堅(jiān)強(qiáng)的意志，因?yàn)樗麑?duì)社會(huì)責(zé)任重大，要走的路很長。對(duì)一個(gè)想要有所作為的人來說，遠(yuǎn)大的抱負(fù)、堅(jiān)強(qiáng)的意志，是缺一不可的。 這種以天下為己任的思想充分表現(xiàn)了士人的人世思想，他們運(yùn)用自己的知識(shí)總結(jié)歷史規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，為現(xiàn)實(shí)政權(quán)提供參考。“觀之上古，驗(yàn)之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢(shì)之宜。”為國家政權(quán)尋求長治久安的理論根據(jù)。同時(shí)，大批士人直接參與政權(quán)，在中央和地方任職，亦官亦師，教化民眾，規(guī)范社會(huì)，為安定和維護(hù)社會(huì)秩序而盡職盡責(zé)。總之，士人強(qiáng)烈的人世思想是士人群體的重要屬性。

第三、博大的胸懷與心態(tài)

士與一般社會(huì)成員的本質(zhì)區(qū)別，就在于他們往往能超越個(gè)人經(jīng)濟(jì)地位和階級(jí)背景的狹隘限制，從社會(huì)進(jìn)步、國家興旺、民眾富足的宏觀角度和長遠(yuǎn)目標(biāo)上思考政治人生。“士而懷居，不足以為士矣”(《憲問》)。“士志于道”(《里仁》)，基于此，“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”(《孟子·盡心上》)“天下興亡，匹夫有責(zé)”很早便融入了中國儒家的人格之中。

在孔子之后。中國古代有許多名士當(dāng)自己窮困潦倒的時(shí)候，還念念不忘蒼生黎民。詩圣杜甫在自己僅能容身、破敗漏雨的茅屋里，想的卻是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”(《茅屋為秋風(fēng)所破歌》)，希望讓更多的人住上好房子。每個(gè)人讀到這句詩時(shí)，都會(huì)被杜甫那博大的胸襟和熾烈的感情所感染!再比如范仲淹，他認(rèn)為一個(gè)士人不論是“居廟堂之高”還是“處江湖之遠(yuǎn)”，都應(yīng)該心系天下君民，都應(yīng)當(dāng)“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(《岳陽樓記》)。正是這樣一種超然的博大胸懷和高遠(yuǎn)志向，展現(xiàn)了士人的偉岸人格。

第四、卓立不群的清高意識(shí)

中國的士人無一不以先覺者自命，無一不以先知者自居，無一不把“愚民”、“后覺”當(dāng)作自己啟發(fā)、教育的對(duì)象。殷海光說：“中國知識(shí)分子的價(jià)值取向素來是以為‘萬般皆下品，惟有讀書高’。他們靠‘十年寒窗’博取功名來‘揚(yáng)名聲。顯父母’。他們?cè)哉J(rèn)為且會(huì)被認(rèn)為是‘四民之首’。他們瞧不起商人和工匠。他們認(rèn)為‘問舍求田’是‘原無大志’的。”中國文人和文化有著強(qiáng)烈的貴族化傾向，這種貴族化，不是指外在的、制度上的貴族化，而是指內(nèi)在的、精神上的貴族化。這種情況造成了士大夫及統(tǒng)治者有一種心安理得的優(yōu)越感和滿足感，在文化心理上享有一種生來就有的特權(quán)。如果要一個(gè)做過官的儒士退回成功的梯子而脫下長衫與勞工為伍，他所受的難堪和挫折幾乎能令他輕生自殺。這是因?yàn)榕c勞工為伍意味他會(huì)喪失全部令他驕傲的資本。

孔子主張“民可使由之，不可使知之”(《泰伯》)的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)對(duì)庶民“富之”以后，要繼之以“教之”(《子路》)。誰來教?當(dāng)然是知識(shí)分子。教誰?當(dāng)然是民眾。為誰教?當(dāng)然是統(tǒng)治者。所以，知識(shí)分子在古代實(shí)際上處于一種中間狀態(tài)，居于君王與民眾之間。這一點(diǎn)梁漱溟先生有很好的表述。他說：“士人于是就居間對(duì)雙方作功夫：對(duì)君主則時(shí)常警覺規(guī)諫他，要約束自己少用權(quán)力，而曉得恤民。對(duì)民眾則時(shí)常教訓(xùn)他們，要忠君敬長，敦厚情誼，各安本分。大要總是抬出倫理之大道理來，喚起雙方理性，責(zé)成自盡其應(yīng)盡之義，同時(shí)指點(diǎn)雙方，各自走你們自己最合算最穩(wěn)妥之路罷!這樣就適合了大家需要，而避免其彼此間之沖突。不然的話，君主發(fā)威，老百姓固然受不了，老百姓揭竿而起，君位亦難保險(xiǎn)。”統(tǒng)治者需要士大夫千方百計(jì)地做好君民間的協(xié)調(diào)工作，士人的這種中介角色使得他們從來就有一種卓爾不群的“清高”意識(shí)。

擁有專門文化知識(shí)，從事腦力勞動(dòng)，是士階層的根本特征，他們自己也清醒地意識(shí)到這一點(diǎn)。在孔子的觀念中“治人”是上乘的大道。是士所應(yīng)該從事的事業(yè)，而“治物”是下乘的小術(shù)，是那些體力勞動(dòng)者所應(yīng)該干的事。孟子曾說“勞心者治人，勞力者治于人”(《孟子·滕文公上》)，孔子對(duì)于想“學(xué)稼”“學(xué)為圃”的學(xué)生樊遲，他斥之為沒有出息的“小人”。由士而仕(當(dāng)官)，這是順理成章的事，士就應(yīng)該輔助帝王，為君主制定治國方略。代圣人立言，做君王之師，從而實(shí)現(xiàn)“修身齊家治國平天下”的理想。他們以“治人者”自居，但又不同于權(quán)欲熏心的純粹官僚，講究“君子不黨”(《述而》)，正是士人清高品格的率直表白。

士人在傳統(tǒng)中國社會(huì)所扮演的角色是四民之首。一般民眾尊重士人，士人自己也很看重自己比之于一般民眾的不同和優(yōu)勢(shì)。他們羞談名利，以示清高。作為四民之首的知識(shí)分子以天下為己任，有著宏大的政治理想、強(qiáng)烈的參政意識(shí)和道德責(zé)任感。“傳統(tǒng)的、很嚴(yán)正的中國知識(shí)分子，在人生上總是采取‘憂以天下，樂以天下’的態(tài)度。齊家、治國、平天下，在中國知識(shí)分子的人生觀中，認(rèn)為這是修身所要達(dá)到的目的，亦即是認(rèn)為家、國、天下與自己之一身，有不可分的關(guān)系，因而對(duì)之負(fù)有連帶的責(zé)任感。”為民請(qǐng)命、替天行道是中國古代知識(shí)階層的自我角色認(rèn)同，是傳統(tǒng)中國士人的一般精神品格。從曾參的“仁以為己任”到范仲淹的“以天下為己任”都能說明中國士人對(duì)道德、政治、社會(huì)各個(gè)方面的問題具有深刻的責(zé)任感。中國士大夫的“殺身成仁”、“舍生取義”、“唯我是命”、“天下興亡。匹夫有責(zé)”的氣概全都來源于此。在古代中國，個(gè)體人格與社會(huì)秩序統(tǒng)一的結(jié)果是，社會(huì)歷史問題、宇宙秩序問題都內(nèi)在地收攝在個(gè)人之中，這使得作為個(gè)體的傳統(tǒng)知識(shí)分子總是竭盡全力去承擔(dān)自以為不能不承擔(dān)的巨大歷史責(zé)任。并且這種責(zé)任感是無限膨脹的。陸九淵說：“收拾精神，自作主宰。萬物皆備于我，有何欠闕?”

第五、崇高的精神追求

“君子喻于義，小人喻于利”(《里仁》)，“君子謀道不謀食”，君子“憂道不憂貧”(《衛(wèi)靈公》)的同時(shí)，接著說“耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣”。(《衛(wèi)靈公》)鄭玄注：“言人雖念耕而不學(xué)，故饑餓。學(xué)則得祿，雖不耕而不餒。此勸人學(xué)。”這是對(duì)君子“謀道不謀食”、“憂道不憂貧”的深刻詮釋。孔子并沒有用空洞的“宗教精神”來宣揚(yáng)“道”，而是直率地指出，只會(huì)耕田而不學(xué)的人不免于饑餓；如果學(xué)而謀道則“祿在其中”，可以做官享受俸祿，雖不耕田而得免于饑餓。這完全符合當(dāng)時(shí)士人的價(jià)值取向。將精神追求置于首位，是士區(qū)別于社會(huì)其他階層的特征之一。“見得思義”(《子張》)，在“義”與“利”發(fā)生矛盾的時(shí)候，士會(huì)毫不猶豫地選擇前者。這種精神的最高境界，便是“朝聞道，夕死可矣”(《里仁》)，純正的政治理想和學(xué)術(shù)追求，是士的精神支柱。

其實(shí)孔子并不否認(rèn)個(gè)人利益的存在，相反，他所倡導(dǎo)的這樣一種篤定、實(shí)用而溫暖的人際理論是以保障每個(gè)人利益權(quán)利最大化為前提的。他讓你在此基礎(chǔ)上盡量為社會(huì)做更多的事情。孔子認(rèn)為謀求個(gè)人利益要走正路，不能一心想走捷徑，一心想貪小便宜。孔子認(rèn)為，走正路還是走捷徑，是君子和小人的區(qū)別。

宋明理學(xué)家宣揚(yáng)“存天理，滅人欲”，把道德原則與物質(zhì)需要對(duì)立起來。清代思想家戴震認(rèn)為理存乎欲，斥責(zé)理學(xué)家的“理欲之辨”為“以理殺人”。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，精神需要高于物質(zhì)需要，但離開物質(zhì)需要也就沒有精神需要。兩者是統(tǒng)一的。

《論語》中士的精神作為中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系的重要組成部分，深刻地影響了中華民族的后世文明。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的今天，為了解決人們不可回避的問題，揣摩先哲們的諄諄教導(dǎo)，必然對(duì)我們有深刻的啟示。