人是對(duì)象性的類的存在

［摘 要］人的存在體現(xiàn)在歷史的自我實(shí)現(xiàn)的過程之中、體現(xiàn)在自己的對(duì)象性活動(dòng)之中。人 通過自身活動(dòng)所創(chuàng)造的對(duì)象來體現(xiàn)、證明自己的存在。這種在自身歷史活動(dòng)中不斷生成的類 的存在是人通過意識(shí)認(rèn)識(shí)到的。也正因?yàn)榇耍顺蔀榱艘环N對(duì)象性的類的存在。

［關(guān)鍵詞］存在；對(duì)象性；類存在物；意識(shí)

［中圖分類號(hào)］B016 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］1009－2234(200 8)02－0028－03

早在古希臘時(shí)期，人們就開始驚詫于世界的存在，也就開始了對(duì)存在問題的追問。發(fā)展 到近代，人的存在問題更是受到了越來越多的討論，關(guān)于人的存在也有了諸多的說法。要關(guān) 注人的存在，我們首先必須先了解人的本質(zhì)。

一、人是一種類存在物

馬克思說：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì) 關(guān)系 的總和。”〔1〕60社會(huì)關(guān)系又總是與社會(huì)制度密切相關(guān)的，比如對(duì)于共產(chǎn)主義制度 ，馬克 思認(rèn)為：“共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而 對(duì)人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸 是完全的、自覺的和在以往發(fā)展的全部財(cái)富的范圍內(nèi)生成的。這種共產(chǎn)主義，作為完成了的 自然主義，等于人本主義，而作為完成了的人道主義，等于自然主義；它是人和自然界之間 、人和人之間的矛盾的真正解決，是存在和本質(zhì)、對(duì)象化和自我確證、自由和必然、個(gè)體和 類之間的斗爭(zhēng)的真正解決。它是歷史之謎的解答，而且知道自己就是這種解答。”〔2 〕81 照馬克思的論述，我們可以看出，人的本質(zhì)不是永恒不變的東西，而是一個(gè)自我實(shí)現(xiàn)的過程 ，它表現(xiàn)在人類的生活中。從“人的存在”角度看，不斷運(yùn)動(dòng)的生活實(shí)踐就是人本源性的生 命存在和活動(dòng)方式，它是人所特有的生存方式，人之存在就在于他的歷史性的“生存”與“ 生活”，人是感性地和實(shí)踐性地確證和展現(xiàn)自身存在過程的特殊存在者，這是人的生命存在 區(qū)別于動(dòng)物最根本的分界。

馬克思真正存在論的本質(zhì)是在對(duì)象性活動(dòng)即感性活動(dòng)中呈現(xiàn)的。也就是說，在對(duì)象性活 動(dòng)、“感性活動(dòng)”中，“事物、現(xiàn)實(shí)、感性”即對(duì)象，它既不是“眼前”直觀現(xiàn)成的，也不 是被“自我”思考的“物”或“客體”，而是人和對(duì)象活動(dòng)之境遇構(gòu)成的、活生生的、生成 的（包括已成和將成）對(duì)象性關(guān)系和過程，正是在這種感性的對(duì)象性關(guān)系活動(dòng)過程中，人和 對(duì)象是共同參與地存在著。這樣，事物、現(xiàn)實(shí)和感性就不是單純靜觀認(rèn)識(shí)的、被表象的、受 動(dòng)的、形式的客體存在，而是呈現(xiàn)其能動(dòng)本質(zhì)的存在。

在馬克思看來，人的活動(dòng)使自然進(jìn)入了歷史的進(jìn)程，或者說，人生存的自然條件由于人 本身的活動(dòng)而發(fā)生了變更，這種變更只有合乎人的本性，才是完成了的自然主義，才是人本 主義。作為完成了的人本主義是合乎自然的，即人的活動(dòng)使人生存的自然條件更適合人的生 存。因此，馬克思認(rèn)為真正的人道主義就是真正的自然主義，就是合乎自然的人的本性的復(fù) 歸，就是人與自然，人與人矛盾的徹底的解決。這種復(fù)歸是徹底的、自覺的、保存了以往發(fā) 展的全部豐富成果的，換句話說，這種復(fù)歸是歷史的、具體的、是人的“類”存在的體現(xiàn)。 這個(gè)結(jié)論是馬克思通過對(duì)人的存在的深入思考提出的，是建立在他對(duì)人的存在的理解基礎(chǔ)上 的。

《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》十分清楚的表明了馬克思對(duì)現(xiàn)實(shí)的人的存在問題的關(guān)注。 他從人的極其具體的形態(tài)中去觀察人，認(rèn)為人就是他實(shí)際上呈現(xiàn)出的樣子，人的本性展現(xiàn)在 歷史之中，人的存在是歷史的“在”，是“類”的存在，是“對(duì)象性”的存在。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中馬克思談到“人不僅僅是自然存在物，而且是人的自 然存在物，就是說，是自為地存在著的存在物，因而是類存在物”〔2〕107與費(fèi)爾巴 哈將“ 類的存在物”理解為與意識(shí)同一不同，馬克思將人的“類”的存在理解為人把自己的生命活 動(dòng)變成自己的對(duì)象，他認(rèn)為“動(dòng)物和自己的生命活動(dòng)是直接同一的。動(dòng)物不把自己同自己的 生命活動(dòng)區(qū)別開來。它就是自己的生命活動(dòng)。人則使自己的生命活動(dòng)本身變成自己意志的和 自己意識(shí)的對(duì)象。他具有有意識(shí)的生命活動(dòng)。這不是人與之直接融為一體的那種規(guī)定性。有 意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開來。正是由于這一點(diǎn)，人才是類的存在物 。或者說，正是因?yàn)槿耸穷惔嬖谖铮攀怯幸庾R(shí)的存在物，就是說，他自己的活動(dòng)對(duì)他來 說是對(duì)象。只是由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)。”〔2〕57人的活動(dòng)是有意 識(shí)的生 命活動(dòng)，這種有生命的意識(shí)活動(dòng)使人成為“類”的存在物，人成為“類”的存在物才是有意 識(shí)的存在物。因此，人的生命活動(dòng)不是“為意識(shí)而存在的活動(dòng)”，而是為了實(shí)現(xiàn)自己的對(duì)象 性的生活的活動(dòng)。這種對(duì)象性的生活，就是在確實(shí)在外的、真實(shí)的對(duì)象身上表現(xiàn)和確證自己 的生命。因此，這種以自己的對(duì)象性生活為對(duì)象的存在物，不就是領(lǐng)會(huì)著存在本身的存在物 嗎？馬克思認(rèn)為這種存在物的活動(dòng)才是自由的。

正因?yàn)閷?duì)象性地存在著的人，同時(shí)還是為自己本身而存在著的存在物，就是說，他是一 種要在對(duì)象性存在中實(shí)現(xiàn)自己本身的存在物，那么，對(duì)象對(duì)于他來說，就不僅是一種在他之 外的純粹異己的東西，而且同時(shí)“應(yīng)當(dāng)”就是他自己的存在。在這種情況下。對(duì)象是既作為 他物、又作為人自身實(shí)現(xiàn)的可能性而向人呈現(xiàn)出來的東西。這種呈現(xiàn)全然不同于外部對(duì)象之 對(duì)動(dòng)物的呈現(xiàn)。

二、人的類存在的對(duì)象性

人與動(dòng)物的區(qū)別在于人把自己的生命活動(dòng)當(dāng)對(duì)象看，而不像動(dòng)物那樣僅僅是自然的 存在 物，人的類的本質(zhì)不僅表現(xiàn)在人把自己本身的類，也把其他物的類——當(dāng)作自己的對(duì)象，并 且人把自己本身作為活生生的類來對(duì)待，當(dāng)作普遍的因而也是自由的存在物來對(duì)待。對(duì)人和 動(dòng)物來說，類的生活從肉體方面來說都表現(xiàn)于：人和動(dòng)物都依賴無(wú)機(jī)自然界來生活。然而， 人又在本質(zhì)上高于動(dòng)物，而且，人較之動(dòng)物越是萬(wàn)能，人賴以生活的那個(gè)無(wú)機(jī)自然界的范圍 也就越廣闊。植物、動(dòng)物、石頭、空氣、光等等，或作為自然科學(xué)的對(duì)象，或作為藝術(shù)的對(duì) 象，都是人的意識(shí)的一部分，都是人的精神的無(wú)機(jī)自然界，是人為了能夠宴樂和消化而必須 事先準(zhǔn)備好的精神食糧；同樣，從實(shí)踐方面來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部 分。人在肉體上只有依靠這些自然物——不管是表現(xiàn)為食物、燃料、衣著還是居室等等—— 才能生活。實(shí)際上，人的能力正是表現(xiàn)在他把整個(gè)自然界——首先就它是人的直接的生活資 料而言，其次就它是人的生活活動(dòng)的材料、對(duì)象和工具而言——變成人的無(wú)機(jī)的身體。另一 方面，人通過概念對(duì)存在物進(jìn)行分類，一種存在物的類是指這種存在物根據(jù)它的“起源”和 “血緣”而得以存在的那個(gè)東西。它是指這種存在物所具有的所有特性中為全體所共有的“ 原則”，即這種存在物的一般的本質(zhì)。人通過對(duì)概念的把握使每一種存在物的類成為他的對(duì) 象，每一種存在物的一般本質(zhì)都能成為他把握的對(duì)象，這就是說，人能在存在物的本質(zhì)的存 在中占有每一種存在物，每一種存在物由于它的類的特征而成為人的對(duì)象，人能夠自由地和 任何存在物發(fā)生關(guān)系，他不局限于存在物的某種實(shí)際狀況和他跟它的直接關(guān)系，他能夠透過 存在物的表面現(xiàn)象把握存在物的本質(zhì)，并根據(jù)這種本質(zhì)，認(rèn)識(shí)和把握包含在每一個(gè)存在物內(nèi) 的可能性，懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且隨時(shí)隨地都能用內(nèi)在固有的尺度來衡 量對(duì)象，開發(fā)、改變、塑造、對(duì)待和進(jìn)一步處理任何存在物。思維意識(shí)通過對(duì)存在物本質(zhì)的 把握揭示出存在物運(yùn)動(dòng)的規(guī)律，這樣，人的生產(chǎn)勞動(dòng)表現(xiàn)為一個(gè)合規(guī)律性的過程：人讓對(duì)象 各按自己的本性相互作用，引導(dǎo)整個(gè)過程向人預(yù)想的方向發(fā)展，達(dá)到人的目的，并在這個(gè)過 程中并不違背存在物的固有本性而橫加干預(yù)，體現(xiàn)了目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一。

馬克思認(rèn)為人的活動(dòng)創(chuàng)立了對(duì)象。“當(dāng)現(xiàn)實(shí)的、肉體的、站在堅(jiān)實(shí)的呈圓形的地球上呼 出和吸入一切自然力的人通過自己的外化把自己現(xiàn)實(shí)的、對(duì)象性的本質(zhì)力量設(shè)定為異已的對(duì) 象時(shí)，設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性，因此這些本質(zhì)力量的活動(dòng)也必須 是對(duì)象性的活動(dòng)。對(duì)象性的存在物進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)，如果它的本質(zhì)規(guī)定中不包含對(duì)象性的東 西，它就不進(jìn)行對(duì)象性活動(dòng)。它所以只創(chuàng)造或設(shè)定對(duì)象，因?yàn)樗潜粚?duì)象設(shè)定的，因?yàn)樗?來就是自然界。因此，并不是它在設(shè)定這一行動(dòng)中從自己的‘純粹的活動(dòng)’轉(zhuǎn)而創(chuàng)造對(duì)象， 而是它的對(duì)象性的產(chǎn)物僅僅證實(shí)了它的對(duì)象性活動(dòng)，證實(shí)了它的活動(dòng)是對(duì)象性的自然存在物 的活動(dòng)。”〔2〕105人的外化表現(xiàn)為對(duì)象性的存在物，這種對(duì)象性的存在物必須依賴 外部對(duì) 象的真實(shí)性，外化就是對(duì)象性的存在物在對(duì)象身上實(shí)現(xiàn)自身的真實(shí)存在。這種活動(dòng)來自對(duì)象 性的存在物自我實(shí)現(xiàn)的“本質(zhì)力量”。因此，人的活動(dòng)就是對(duì)象性的存在物在對(duì)象身上實(shí)現(xiàn) 自己的生命表現(xiàn)的活動(dòng)。在這一活動(dòng)中，人表明自己是同動(dòng)物、植物、自然界不同的，有著 自己“類”的特性的存在物；人的存在實(shí)現(xiàn)了和被證實(shí)了——人是“類”的存在。

正是因?yàn)槿耸恰邦悺钡拇嬖冢覀儾拍軓囊簧聛砭蛯W(xué)習(xí)以往發(fā)展的全部豐富成果，在 學(xué)習(xí)過程中，我們才能逐步具有思維意識(shí)、具有語(yǔ)言能力，才能創(chuàng)立對(duì)象，才能在對(duì)象性的 存在物的自我實(shí)現(xiàn)中實(shí)現(xiàn)自我，才能作為“類”的存在物而存在。人的“類”的存在是一種 歷史的“在”，是人的活動(dòng)的歷史累積。人的經(jīng)驗(yàn)通過一代一代的積累和發(fā)展而不斷擴(kuò)大， 人的視域也不斷擴(kuò)大，人逐漸變得“萬(wàn)能”。而動(dòng)物的存在只是一種時(shí)間流逝，它和它的生 命活動(dòng)直接同一，沒有和自己的生命活動(dòng)的區(qū)別。動(dòng)物的活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)不能歷史累積，這一代體 驗(yàn)過的經(jīng)驗(yàn)，下一代要從頭開始，因此，動(dòng)物不是“類”的存在。作為“類”的存在使人真 正成為人，成為有意識(shí)的存在物。

三、人通過意識(shí)在對(duì)象中認(rèn)識(shí)自身類的存在

具有思維意識(shí)、能認(rèn)識(shí)世界萬(wàn)物，使人與動(dòng)物區(qū)別開來，人成為了人，成為有意識(shí) 的“ 類”的存在物。雖然動(dòng)物也為自己構(gòu)筑巢穴或居所，尋找維持它生命所需的存在物，也表現(xiàn) 為一種有生命的存在物，它的存在也是以某種其他存在物的消亡為基礎(chǔ)的，它對(duì)這種存在物 的獲取也表現(xiàn)為一定的“生產(chǎn)”活動(dòng)，但動(dòng)物的這種“生產(chǎn)”活動(dòng)只生產(chǎn)它自己或它的幼仔 所直接需要的東西，動(dòng)物的“生產(chǎn)”是片面的，而人的生產(chǎn)則是全面的；動(dòng)物只是在直接的 肉體需要的支配下“生產(chǎn)”，其產(chǎn)品直接同它的肉體相聯(lián)系，它只能按照它所屬的那個(gè)物種 的尺度和需要來進(jìn)行“生產(chǎn)”。而人由于具有思維意識(shí)，則擺脫了肉體的需要進(jìn)行生產(chǎn)，通 過對(duì)類的本質(zhì)的把握，人懂得按照任何物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且能運(yùn)用其內(nèi)在固有的尺 度來衡量對(duì)象，按照美的規(guī)律來生產(chǎn)。因此，人的存在和動(dòng)物的存在是不相同的，具有本質(zhì) 區(qū)別，人作為類的存在物是獨(dú)一無(wú)二的。

在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思寫道：“意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在 ，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實(shí)生活過程。”〔1〕72意識(shí)就是“被意識(shí)到了的存在 ”，而 思維意識(shí)不能離開語(yǔ)言而存在，語(yǔ)言是一種實(shí)踐的、既為別人存在并僅僅因此也為我自己存 在的、現(xiàn)實(shí)的意識(shí)。語(yǔ)言的出現(xiàn)標(biāo)志著人能夠說話，這樣，人能夠通過他的話語(yǔ)表達(dá)出當(dāng)下 并未出現(xiàn)的東西，從而使其他人能夠了解。于是，概念產(chǎn)生了，并發(fā)展為抽象概念和具體概 念，人從此有了正確與錯(cuò)誤的觀念。人們因此可以互相交往并運(yùn)用這些概念重新生產(chǎn)出“整 個(gè)自然界”。人們通過對(duì)自然界的存在物的觀察和積累，從存在物的現(xiàn)象中抽象出存在物的 本質(zhì)，形成對(duì)存在物的概念來定義和描述這些存在物，自然界從此屬人化。隨著這些概念的 增加，人對(duì)自然界的理解不斷加深，人的視域不斷擴(kuò)大，征服和改造自然的能力不斷提高， 人逐漸變得“萬(wàn)能”。通過思維意識(shí)，人以全部的感覺在對(duì)象世界中肯定自己。

語(yǔ)言的產(chǎn)生使人能夠用這種方式相互傳遞信息，因此，只有人與人之間才存在共同的意 義。語(yǔ)言成為人與人交往的基礎(chǔ)，人能夠用相同的語(yǔ)言和相同的詞句表達(dá)不同的事物，或者 用不同的語(yǔ)言表達(dá)相同的事物。人與人交往的發(fā)展，使得人由個(gè)體的存在向社會(huì)的存在過渡 ，因?yàn)殡S著交往的擴(kuò)大和加深，人的生產(chǎn)能力提高，出現(xiàn)了人消費(fèi)不完的產(chǎn)品，交換出現(xiàn)了 ，隨著時(shí)間的推移，交換不斷發(fā)展，逐漸擴(kuò)大，社會(huì)分工出現(xiàn)了，人的生產(chǎn)勞動(dòng)逐漸分化成 了一系列特殊、專門和相對(duì)獨(dú)立的生產(chǎn)活動(dòng)。于是，人作為社會(huì)的存在物而存在。人的社會(huì) 的存在確證了人的“類”的存在。

因此，人成為獨(dú)一無(wú)二的“類”的存在。這種“類”的存在又表現(xiàn)為一種歷史的“在” 。這種歷史的“在”體現(xiàn)在人的文化傳統(tǒng)中。隨著人的實(shí)踐范圍的不斷擴(kuò)展，人們所認(rèn)識(shí)的 世界也不斷擴(kuò)大，這個(gè)世界是人用不斷發(fā)展的概念支撐起來的，并用語(yǔ)言表述出來的一種對(duì) 象化世界。進(jìn)入語(yǔ)言，就進(jìn)入了這個(gè)世界，實(shí)際上，我們總是早已處于語(yǔ)言之中，正如我們 早已居于世界之中。語(yǔ)言的發(fā)展產(chǎn)生了文字，人們用文字記錄下他們所認(rèn)識(shí)的世界，這就是 人的文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)使人能真正成為一種歷史的“在”，成為獨(dú)一無(wú)二的“類”的存在 。

人作為個(gè)體總是有限的，但當(dāng)他所認(rèn)識(shí)的世界成為文化傳統(tǒng)的一部分時(shí)，這個(gè)世界并不隨著 他的消亡而消失，而是為其他人所繼承和發(fā)展。人在學(xué)習(xí)講話的方式中長(zhǎng)大成人，認(rèn)識(shí)人類 并最終認(rèn)識(shí)自己，形成自己的世界。學(xué)習(xí)講話就是獲得對(duì)世界本身的熟悉與了解，了解世界 如何同我們交往，而這一切，就是對(duì)文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)展。因?yàn)閺娜艘怀錾_始，文化傳 統(tǒng)就包圍著他，他是在對(duì)這個(gè)文化傳統(tǒng)的理解和把握中長(zhǎng)大的。每個(gè)人，他能思考，有意識(shí) ，就是因?yàn)樗L(zhǎng)在這樣的文化傳統(tǒng)中。如果他不是生長(zhǎng)在這樣的有文化的環(huán)境中，那么， 他就不能成為人，不會(huì)思考，不具有意識(shí)。因此，人的存在是歷史的“在”，是“類”的存 在，是“對(duì)象性”的存在。人的對(duì)象性的存在表明人的活動(dòng)是被對(duì)象所設(shè)定的存在物在對(duì)象 身上實(shí)現(xiàn)自己的生命表現(xiàn)的活動(dòng)。這種活動(dòng)不是像黑格爾所認(rèn)為的那樣從人的意識(shí)出發(fā)，而 是從人的對(duì)象性本質(zhì)出發(fā)，不是在意識(shí)的主體性中，而是在自然界中，即人是在對(duì)象世界中 存在，是“類”的存在。因此，在馬克思看來，人的本質(zhì)存在于對(duì)象世界中，存在于人的“ 類”存在中，只有在人的對(duì)象性的存在中、在人的“類”存在中才能把握人的本質(zhì)，才能真 正理解人是“類”的存在、人是“對(duì)象性”的存在。它是人對(duì)人的本質(zhì)的真正占有，是人向 作為社會(huì)的人即合乎人的本性的人的自身的復(fù)歸。

［參 考 文 獻(xiàn)］

〔1〕馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集(第1卷)〔M〕.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編，北京：人民出版社，1995.

〔2〕馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿〔M〕.中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編 譯局編，北京：人民出版社，2000.

〔責(zé)任編輯：張振華〕