先秦儒法的共同訴求與和諧社會建設(shè)

［摘 要］在先秦諸子百家中，儒家和法家是兩個重要的思想流派。儒家重德治，法家重法治，似乎水火難容；事實上，處于相同時代背景下的先秦儒法兩家既有對立的一面，又有 統(tǒng)一的一面。探討儒法兩家在社會政治方面的共同訴求，對于我們今天建設(shè)社會主義和諧社 會仍有重要的借鑒意義。

［關(guān)鍵詞］儒家；法家；共同訴求；和諧社會

［中圖分類號］B22/C91 ［文獻標(biāo)識碼］A ［文章編號］1009－2234(200 8)02－0048－02

先秦儒家和法家可謂是我國思想史上的兩座高峰。由于儒家和法家在治國整體傾向上的 對立，導(dǎo)致長期以來，人們往往看到二者的差異，而忽視了其社會政治上的共同訴求。我們 這里從中挖掘出其共同的方面，以期對今天的社會主義和諧社會建設(shè)以借鑒和啟示。

一、先秦儒家和法家社會政治上的共同訴求

（一）社會政治理想的趨同性

春秋戰(zhàn)國時期，是我國歷史上由奴隸社會向封建社會的轉(zhuǎn)型時期，也是一個生產(chǎn)大 發(fā)展 ，社會大動蕩，政治大變革，思想大解放的時期。舊的奴隸制度腐朽衰亡，新興的地主階級 產(chǎn)生，歷史的車輪駛向何處？一時間，諸子蜂起，百家爭鳴。儒家和法家正是在這樣特殊的 歷史時期，面對社會現(xiàn)實問題而產(chǎn)生的深刻思考。

儒家所追求的社會理想是：1.社會大同，天下一統(tǒng)。《禮記#8226;禮運》曾對理想的大同 之世做出具體描述：“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不 獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸 。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂 賊而不作，故外戶不閉，是為大同。” 梁惠王曾問孟子，“天下惡定乎？”孟子明確而堅 定地回答說：“定于一”（《孟子#8226;梁惠王上》）。孟子追求的是“禮樂征伐自天子出”的 天下一統(tǒng)的政治局面，結(jié)束禮樂征伐自諸侯出、自士大夫出的混亂狀態(tài)，實現(xiàn)天下安定。2 .發(fā)展生產(chǎn)，民生富足。儒家向來關(guān)注義與利的矛盾沖突，關(guān)注社會的公平與正義，孔子提 出“君子憂道不憂貧，”“有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。”但并不是說 儒家不關(guān)心人民的物質(zhì)生活。孔子也說：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時 ”（《論語#8226; 學(xué)而》）。孟子說：“有恒產(chǎn)者有恒心，無恒產(chǎn)者無恒心。茍無恒心，放辟 邪侈，無不為已”（《孟子#8226;藤文公上》）。可以說，關(guān)注國計民生，關(guān)注生產(chǎn)發(fā)展一直是 儒家政治思想的一個核心內(nèi)容。

法家所追求的社會理想是：1.安定有序，公正平等。韓非子曾對理想社會有過具體描 述：“正明法，陳嚴(yán)刑，將以救群生之亂，去天下之禍，使強不凌弱，眾不暴寡，耆老得遂 ，幼孤得長，邊境不侵，君臣相親，父子相保，而無死亡系虜之患，此亦功之至厚者也”（ 《韓非子#8226;奸劫弒臣》）。法家希望建立一個公正平等的社會，倡導(dǎo)人生在世，應(yīng)不仗血緣 比附，而靠實力競爭。其理想不是“親親”，“貴貴”，“刑不上大夫，禮不下庶人”，而 是“法不阿貴，繩不撓曲”，法律面前人人平等。2.發(fā)展生產(chǎn)，國富民強。法家追求的是 一個強權(quán)社會，在治國方針上鼓勵耕戰(zhàn)，在人生價值上主張以力致功，要在社會上營建尚力 、務(wù)力的良好風(fēng)尚。“力多則人朝，力寡則朝于人，故明君務(wù)力”（《韓非子#8226;顯學(xué)》）； “力生強，強生威，威生德，德生于力。圣君有之故能述仁義于天下”（《商君書#8226;靳令》 ）。因此法家倡導(dǎo)銳意進取，革故鼎新，發(fā)展生產(chǎn)，獎勵耕戰(zhàn)，富國強兵。

（二）治國手段上德治與法治的互補性

儒家并不排斥法的作用，儒家思想是價值和規(guī)范的統(tǒng)一。孔子出生于春秋末期，目 睹“ 禮崩樂壞”，社會混亂的現(xiàn)實，孔子認(rèn)為，匡正時弊的方法在于恢復(fù)“周禮”，“為政以德 ”。孔子所倡導(dǎo)的道德理念，歸根結(jié)底，無不落實在具體的制度規(guī)范，即“禮制”上。小至 日常生活起居，“席不正不坐”（《論語#8226;鄉(xiāng)黨》），“不學(xué)禮，無以立”（《論語#8226;季氏 》），“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語#8226;顏淵》），大至君臣父子 、夫婦兄弟之間的忠孝之道，都是指導(dǎo)人的行為規(guī)范。其次，德治并不排斥刑(法)的作用， 在德與刑(法)二者的關(guān)系上，儒家并不是“純?nèi)蔚陆獭保^對地排斥或否定刑罰，而是主張 德刑兼施，以刑輔德。孔子明確指出：“寬以濟猛，猛以濟寬，政是以和”(“寬”即為德 治，“猛”即為法治)。孟子也說過：“國家閑暇，及是時，明其政行”。他還說“徒善不 足以為政，徒法不足以自行，”因而要“霸王道雜之”，即“德法兼治”。

法家并不完全否定社會倫理道德的作用。韓非子認(rèn)為：“臣事君，子事父，妻事夫，三 者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也”（《韓非子#8226;孝忠》），這也就是后來 逐漸演變成了漢朝的“三綱”。法家只是認(rèn)為，道德教育并非萬能，韓非子說“嚴(yán)家有悍虜 ，慈母有敗子，吾是以知威勢可以禁暴，而厚德不足以止亂”（《韓非子#8226;顯學(xué)》），一針 見血地指出儒家道德教育的軟弱性，因而“不養(yǎng)恩愛之心，而講威嚴(yán)之勢”（《韓非子#8226;六 反》）。法家對法的推崇體現(xiàn)出了對現(xiàn)實的清醒和立志變革的勇氣。商鞅把人類歷史分為三 個階段，認(rèn)為“上世，親親而愛人；中世，尚賢而悅?cè)剩幌率溃F貴而尊官”（《商君書#8226; 開塞》）。韓非子說：“古人亟于德，中世逐于智，當(dāng)今爭于力”（《韓非子#8226;八說》）。 現(xiàn)實社會是一個亂世，而不是一個道德社會，要保持社會的安定有序，更有效的是法制而不 是道德。其次，法家治國的手段是法律，為了保證法律的切實有效的貫徹執(zhí)行，法家非常重 視建立言信行果、說一不二的社會道德風(fēng)尚。商鞅曾說：“圣人有必信之性，又有使天下不 得不信之法”（《商君書#8226;畫策》）。這也就是說圣人不僅自己要有守信的品質(zhì)，而且要有 能使民眾也守忠信的辦法和能力。其公開立柱，重賞移柱的行為，就是要告訴世人為官者要 守信，為民者要聽令。

（三）重視社會精英的一致性

儒家和法家都非常重視執(zhí)政者的社會影響，重視執(zhí)政者行為的表率作用。

儒家認(rèn)為，為政者是全社會的表率，上層人士的道德素質(zhì)和行為表現(xiàn)決定社會的道德風(fēng) 尚。孔子清醒地看到，正是由于統(tǒng)治階級昏庸腐朽，失德失禮，胡作非為，才導(dǎo)致了社會的 混亂局面。 “上有好者，下必有甚焉”，正是基于這種認(rèn)識，孔子提出，“政者，正也， 子率以正，孰敢不正？”（《論語#8226;顏淵》）；“君子之德風(fēng)，小人之德草，草上之風(fēng)，必偃 ”、“茍子之不欲，雖賞之不竊”（同上）；“其身正，不令而行，其身不正，雖令不從” （《論語#8226;子路》）。可以說，孔子的德治主張，其目標(biāo)是指向全體社會成員的，但首先是 寄希望于執(zhí)政者和社會上層人物。

法家十分看重執(zhí)法者、即官吏的社會作用，韓非子曾用生動的比喻闡明這一觀點。他說 ：“搖木者一一攝其葉，則勞而不遍，左右拊其本，而葉遍搖矣。臨淵而搖木，鳥驚而高， 魚恐而下。善張網(wǎng)者引其綱，若一一攝萬木而后得，則是勞而難，引其綱而魚已囊矣。故吏 者，民之本綱者也，故圣人治吏不治民”（《韓非子#8226;外儲說右下》）。正如搖葉要搖樹干 ，用網(wǎng)要抓綱，治民要治官，教民要教官，只有把官吏教好了，才能把百姓教好。

二、儒家和法家思想的現(xiàn)實意義

如上所述，先秦儒家和法家在社會政治上具有的共同訴求：在社會理想方面，既有 社會 統(tǒng)一、安定和諧的愿望，又有發(fā)展生產(chǎn)、民生富足的要求；在治國手段方面，既重視道德的 作用，也看到了法治的力量；在社會治理問題上，都重視社會精英、尤其是官員的模范表率 作用。所有這些，對于我們今天的社會主義和諧社會建設(shè)都具有十分重要的啟示和借鑒意義 。

（一）正確處理經(jīng)濟發(fā)展與社會和諧的關(guān)系

改革開放以來，我們黨在“以經(jīng)濟建設(shè)為中心，堅持四項基本原則，堅持改革開放 ”光 輝思想指引下，經(jīng)濟社會全面快速發(fā)展，取得了舉世矚目的偉大成就。但是，在這種進步的 過程中，也逐漸暴露出一些值得關(guān)注的問題。例如，收入分配不合理問題，貧富懸殊過大問 題，區(qū)域差距、城鄉(xiāng)差別問題，農(nóng)民工問題等等。這些問題，一方面不符合我們國家社會主 義制度的性質(zhì)，同時也嚴(yán)重地影響了社會的安定團結(jié)，阻礙了社會的進一步發(fā)展。這就要求 我們，必須堅持以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實科學(xué)發(fā)展觀。 一方面，必須堅持把發(fā)展作為黨執(zhí)政興國的第一要務(wù)，牢牢扭住經(jīng)濟建設(shè)這個中心，堅持聚 精會神搞建設(shè)、一心一意謀發(fā)展，不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力。另一方面，必須堅持以人為本， 全心全意為人民服務(wù)，始終把實現(xiàn)好、維護好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為黨和國家 一切工作的出發(fā)點和落腳點，走共同富裕道路，促進人的全面發(fā)展，做到發(fā)展為了人民、發(fā) 展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享。

（二）“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合

一般地說，在我國凡是法律所禁止的行為，也是社會主義道德應(yīng)當(dāng)譴責(zé)的不道德行 為。 當(dāng)某些行為不能夠或不便于實施法律制裁時，便用道德手段進行調(diào)節(jié)，一旦這些行為已經(jīng)不 能靠道德手段調(diào)解，則需要采取法律措施。因為法律難以觸及人們的靈魂，只能解決“不敢 ”和“不準(zhǔn)”的問題卻很難解決“不想”和“不愿”的問題。只有道德，才能啟發(fā)人的思想 自覺，幫助人們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合 ，是歷史經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)，是社會現(xiàn)實的必然要求。新世紀(jì)初，江澤民同志科學(xué)總結(jié)古今中 外國家興亡廢棄的經(jīng)驗教訓(xùn)，創(chuàng)造性地提出了把“依法治國”和“以德治國”結(jié)合起來的重 要思想。十六大報告中指出:“要建立與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相 協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系。” 十七大報告中指出:要“大 力弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，以增強誠信意識為重點，加強社會公德，職業(yè) 道德、家庭美德、個人品德建設(shè)，發(fā)揮道德模范榜樣作用，引導(dǎo)人們自覺履行法定義務(wù)、社 會責(zé)任、家庭責(zé)任。”我們在“依法治國”與“以德治國”相結(jié)合的道路上不斷前進。

（三）加強黨風(fēng)廉政建設(shè)，保持黨的先進性

中國共產(chǎn)黨是以馬克思列寧主義武裝起來的無產(chǎn)階級政黨，黨的性質(zhì)和宗旨是全心 全意 為人民服務(wù)。在黨的歷代領(lǐng)導(dǎo)集體中，這一思想得到堅持和發(fā)展。當(dāng)前，我國正處于從傳統(tǒng) 社會走向現(xiàn)代化的關(guān)鍵階段，在發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟過程中，受復(fù)雜的國際國內(nèi)環(huán)境影響 以及利益驅(qū)動，黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象有所滋長，不正之風(fēng)有所蔓延，這些對黨和國家的前途、命運 構(gòu)成嚴(yán)重威脅。中國共產(chǎn)黨是中國唯一的執(zhí)政黨，是中國特色社會主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，是 中華民族的希望所在。我們一定要堅持“黨要管黨、從嚴(yán)治黨”，貫徹為民、務(wù)實、清廉的 要求，保持黨同人民群眾的血肉聯(lián)系，加強反腐倡廉建設(shè)，立黨為公，執(zhí)政為民，艱苦奮斗 ，清正廉潔，保持黨的先進性，為全社會起到模范表率作用。

〔責(zé)任編輯：王 柏〕