憂患意識：直面現實疼痛的大情懷

【導言】

很多人說，這是一個“娛樂至死”的時代，仿佛在人們的生命體驗里，全都喪失了痛感，而只剩下尋歡作樂、快意人生。這顯然只是一種虛張聲勢的表達，它所掩蓋的其實正是當下人們精神世界的空虛。

憂患意識，正是我們這個時代缺少的一種精神元素。千萬別以為它高不可及，其實只要你愿意從煩瑣的日常生活中抽身片刻，反觀自身的處境以及周遭的世界，你就會在內心升起這種情懷。我們的生活并非只有歡聲笑語，也有內心的酸楚；我們的周遭并非只有公平、正義，也有邪惡、丑陋。這些，都是來自于現實世界的大疼痛！

我們不能忘記，憂患意識曾經在我們前輩的身體里流淌，激勵、鼓舞他們走向精神世界的崇高！我們需要向前輩學習，從他們身上汲取直面現實的力量，并把這種力量傳遞下去。

【經典回眸】

生于憂患，死于安樂

戰國·孟子

舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。

故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。

人恒過，然后能改；困于心，衡于慮，而后作；征于色，發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。

然后知生于憂患，而死于安樂也。

【品評】

歷史上關于“憂患”的論述，在孟子的文章中首次出現。孟子關于人生價值觀的論述，以憂患意識作為起跑點，由此構成了他的人生哲學體系，這在中國歷史上產生過深遠的影響。

【連線現實】

憂患意識作為中國思想文化的優秀遺產，具有豐富的內涵；立足現代社會，認識和解讀憂患意識，也應該賦予它鮮明的時代特征。當然無論什么時代，憂患意識都是一個人具有崇高的社會責任感和使命感的一種體現。憂國憂民的博大情懷，激濁揚清的正義立場，不屈不撓的斗爭精神，這些都是憂患意識的精髓所在。

【針刺文一】

警惕阿Q式的精神腐敗

耿法

美國記者斯諾在回憶錄中說到，1930年，他在上海會見了魯迅，談及《阿Q正傳》時，斯諾問魯迅：“難道現在還有那么多的阿Q留下來嗎？”魯迅大笑起來，回答說：“更糟，現在是他們在治理天下哩！”

阿Q倘若活下去，有可能進衙門做官。阿Q做了官、甚至做了大官后會怎樣？看看阿Q未做官時的想法就知道了。《阿Q正傳》中，阿Q始終是平頭百姓一個，唯有在自己臆想的幻境中和身穿白盔白甲的人一起造過反，革過命，手中短暫地掌控過別人的命運。阿Q的名言是：“我要什么就是什么，我歡喜誰就是誰。”于是——

“……直走進去打開箱子來：元寶，洋錢，洋紗衫……秀才娘子的一張寧式床先搬到土谷祠……”

“趙司晨的妹子真丑。鄒七嫂的女兒過幾年再說。假洋鬼子的老婆……秀才的老婆……吳媽……”

可見，阿Q在沒有掌握權力之前就已先精神腐敗了，倘若有一天阿Q真的做了官、掌了權，情況如何也就不言而喻。時光又過去幾十年，遺憾的是，如今一些腐敗官員當官的動機和阿Q“革命”的動機一個樣，認為一旦掌握權力，理所當然要用權力來滿足自己的私欲，加倍地撈回為當官付出的不菲的物質和精神成本，否則還當什么官？這些官員的思想意識和價值觀早已發生質的變化，黨的執政為民、以民為本的宗旨在他們心里從來就沒有樹立過，甚至從來就沒有承認過，他們認為這些不過是作秀的官話，騙騙人，做做戲而已。因此他們盡可以在大會上唱反腐敗的高調，背地里盡干些見不得人的腐敗勾當，荒淫無恥到無以復加的地步，而且他們根本不以為恥。他們不但權力和金錢的雙人舞技越來越高超，還用一套官場潛規則為腐敗行為辯護、開脫，班子內部更形成共同腐敗的小圈子，針插不進，水潑不進，將舊社會的官場腐朽視作官場正常現象，以為歷朝歷代官場都如此，沒有什么值得大驚小怪的。

更令人憂慮也更值得警覺的是，如今社會上已對不公正、非正義的現象司空見慣，對少數官員的腐敗行為產生一種麻木和容忍的心理，只要不是罪大惡極，貪婪過頭，動輒貪污受賄幾百萬、幾千萬甚至數億元，就引不起多少公憤，受不到多少譴責。一些人和阿Q的想法一樣—— “和尚動得，我為什么動不得？”認為自己要是當了官準保也會這樣，以致使腐敗行為在社會輿論中取得了某種合理性、合法性。這種群體的阿Q式精神腐敗心理使社會道德評價體系發生扭曲，腐敗裹上了厚實的外殼，在各個角落更瘋狂地滋長起來。近年來，一些并非官職的崗位，如普通的會計、銀行的儲蓄員、倉庫的保管員中出現數額相當大的貪污罪犯，小蟲子不知不覺間變成大老虎，就是明顯的例證。這種現象令人憂慮，一旦腐敗成了眾人心目中的臭豆腐——聞起來臭，吃起來香，甚至久入鮑魚之肆，不聞其臭，反覺其香，大家都對能利用權力攫取非法利益和特權利益羨慕甚至垂涎，社會輿情發生畸變，精神腐敗盛行，良知喪失殆盡，一個社會的大倒退就難以遏止。

（選自《今晚報》，2006年12月13日）

【品評】

通常我們談論阿Q，往往對于他的“精神勝利法”眉飛色舞，并認為這種勝利法在阿Q身上充其量也就充當了精神自慰的工具，決不會產生什么危害。抱這種想法的人錯了，阿Q的勝利法里也潛藏著極大的侵略性——“精神腐敗”。許多大大小小官員的思想深處，也許都有著這濃濃的“阿Q式的精神腐敗”情結，我們千萬要小心。

【拓展演練】

魯迅先生在雜文《一點比喻》中曾以羊群為喻，對人類的前途與命運發過一問：“胡羊們便成了一長串，挨挨擠擠，浩浩蕩蕩，凝著柔順有余的眼色，跟定他匆匆地競奔它們的前程。我看見這種認真的忙迫的情形時，心里總想開口向它們發一句愚不可及的疑問——

‘往那里去？！’”

“往那里去？！”魯迅先生的喝問，猶如一聲驚雷在平地炸響，顯示出他對人類現實圖景的深沉憂患，不知這一聲喝問，是否也引發了你對于國家、民族、社會、文化、教育、科技等問題的思考。

請以“往那里去”為題，自選角度，自定立意，寫一篇不少于800字的文章。

【學生佳作】

往那里去

諸暨中學高二金镥明

或許我們還沒有意識到，外來文化的大量涌入，尤其是日本及歐美娛樂文化的涌入，占據了我們社會文化的一大角。于是，孔子的《論語》在書架的角落里嘆息，老莊的驚世之作在時空里蒙塵，屈原的《離騷》溺死在自己的文字長河里，司馬遷的《史記》被幽閉在歲月的囚牢中。

由此，我不禁疑惑：我們的文化遺產該往哪里去？

100年前倉皇走過的舊中國，使我們現在只能隔著厚厚的玻璃，在大英博物館，在巴黎盧浮宮，心情沉重地“欣賞”那一幅幅、一卷卷、一件件曾經屬于我們、出于先輩們巧手的傳世之作。而當我們付出了大量金錢捧回那些曾經的輝煌、而今的恥辱時，我們依舊沒有意識到，沒有全民族對傳統文化遺產的保護，少數人的努力只能以失敗告終。獨木難成林，獨木只能是獨木，森林將永遠只是一個遙遠的概念。

所謂“亡羊補牢，為時未晚”，可惜許多人的骨子里埋著“崇洋”二字，文化遺產保護只是一個口號，像鏡中花、水中月，可望而不可即。

當國人沉浸在歐美大片所帶來的巨大震撼時，曾經象征神秘崇高的圖騰文化正在消亡；當國人流行“酷”“秀”“粉絲”等時髦詞匯時，那抑揚頓挫了幾千年的語言正在走向沒落；當國人熱衷于“Nike”“Adidas”等外國名牌時，世代傳承的藍印花布正在失去它的傳人……這不是“適者生存，不適者淘汰”自然法則的勝利，它們的沒落是我們這一代人因為對時髦的盲從而對之選擇性遺忘的結果。

很難想象，若沒有教育部對古籍篇章強制性閱讀的要求，現今的中學生還有幾個在讀《齊物論》？還有幾個能懂“至人無己，神人無功，圣人無名”？也許過不了幾代，我們只會識得古籍上的字，而對它的意思卻無從領會，那可真是中華民族莫大的悲哀！

也很難想象，一邊是有人高呼“保護先輩們的遺產”，一邊是文物走私現象無休止上演，我們的文化遺產怎么可以安享太平和走向輝煌？文化大革命的舊傷疤還沒有痊愈，難道我們還要在先輩的遺產上刺幾刀才覺著開心嗎？

沒有國人對文化遺產的尊崇，沒有政府對文化遺產嚴格的保護措施和充足的財力保障，沒有全社會對文化遺產的全方位支持，我們的文化遺產究竟會往哪里去？我想不言而喻。四大文明古國，只剩中國五千年的燦爛文明，尚未離人類遠去。但先祖們傳了五千年的文明，可以揮霍的究竟有多少？但愿這些文化遺產不會斷送在我們這代人手中。

【點評】

此文以時間為綱，細數民族文化遺產在歷史風雨中的沉浮，并聯系現實，從國人對外來文化的青睞中反詰民族文化遺產的現狀，表達了對民族文化遺產的憂思。文中對比手法的運用可謂匠心獨具，通觀全文，有古與今的映襯，有熱鬧與冷清的反照，有時尚與沒落的印證，有喜與悲的落差，種種對比都離不開對文化遺產的忡忡憂心。