構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)的社會(huì)模式

“模式”的具體含義，不同的研究者從不同的角度和需要出發(fā)有不同的理解。本文把“模式”看作是理論的價(jià)值取向及相應(yīng)的實(shí)踐操作方式的統(tǒng)一。教學(xué)模式就是關(guān)于教學(xué)的價(jià)值取向及相應(yīng)的操作方式的統(tǒng)一。在傳統(tǒng)教學(xué)價(jià)值取向的影響下，我國(guó)的課堂教學(xué)主要定位在科學(xué)世界和書(shū)本世界，以科學(xué)世界和書(shū)本世界統(tǒng)攝社會(huì)生活世界，認(rèn)為科學(xué)世界是根本的，顛倒了科學(xué)世界與社會(huì)生活世界的關(guān)系，造成了社會(huì)生活世界的“殖民地化”，致使課堂教學(xué)嚴(yán)重脫離學(xué)生的社會(huì)生活，使學(xué)生難以體驗(yàn)到本應(yīng)屬于他們的生活樂(lè)趣，而是長(zhǎng)期處于一種壓抑、枯燥、乏味的生活狀態(tài)之中，甚至厭學(xué)、逃學(xué)。

“今天的課程是明天的科技，后天的社會(huì)。”課堂教學(xué)源于社會(huì)生活，社會(huì)生活是課堂教學(xué)的源頭活水，是學(xué)校教育活動(dòng)的根源和基礎(chǔ)，課堂教學(xué)與社會(huì)生活有著密切的聯(lián)系。社會(huì)生活既是課堂教學(xué)的起點(diǎn)，又是課堂教學(xué)的歸宿。學(xué)生在進(jìn)入課堂時(shí)，并不是“白板”一塊，他們都帶著自己特殊的社會(huì)生活經(jīng)歷和體驗(yàn)，帶著自己對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人、對(duì)事物的認(rèn)識(shí)、看法和態(tài)度，帶著自己的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、情感和意志特征。也就是說(shuō)，課堂教學(xué)的根基在社會(huì)生活，必須扎根于學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界，只要這樣，才能避免課堂教學(xué)成為與社會(huì)生活隔離的封閉的“象牙塔”。因此，我們可以用社會(huì)生活理念來(lái)構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)模式，實(shí)現(xiàn)語(yǔ)文教學(xué)與社會(huì)生活的溝通。

一、語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容的社會(huì)模式

我國(guó)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，注重科學(xué)世界、書(shū)本世界以及學(xué)生的未來(lái)生活，脫離學(xué)生現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活，忽視學(xué)生的興趣、愛(ài)好以及身心發(fā)展的多方面需要，導(dǎo)致學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)課堂教學(xué)失去了興趣，學(xué)習(xí)積極性不高。

教學(xué)內(nèi)容來(lái)源于生活。追溯教學(xué)的起源，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)它來(lái)自一種社會(huì)職能，不論是正式的課程還是非正式的課程，都起源于人們的日常生活。在西方教育中，中世紀(jì)之前以“七藝”為主要課程，中世紀(jì)以“宗教、道德”為主要課程，文藝復(fù)興之后以“科學(xué)”為主要課程，19世紀(jì)以“服務(wù)社會(huì)功利”為主要課程，20世紀(jì)以“綜合課程、潛在課程研究、科學(xué)課程與人文課程的平衡、教學(xué)中的主體性與創(chuàng)造性”為主要課程。因此，教師在傳授科學(xué)知識(shí)的過(guò)程中，不能脫離生活實(shí)際這個(gè)本體，要緊密結(jié)合現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)例，引導(dǎo)學(xué)生從中理解知識(shí)、運(yùn)用知識(shí)和發(fā)現(xiàn)知識(shí)。例如，在教學(xué)說(shuō)明文時(shí)，可以聯(lián)系生活中洗衣機(jī)使用說(shuō)明書(shū)、藥品食用說(shuō)明書(shū)、手機(jī)使用說(shuō)明書(shū)等，在生活實(shí)踐中掌握教學(xué)內(nèi)容。學(xué)生只有在參與具體的教學(xué)過(guò)程中，才能通過(guò)親身體驗(yàn)去感悟、檢驗(yàn)知識(shí)的由來(lái)本質(zhì)及應(yīng)用前景，才能更好地將知識(shí)加以消化、吸收、沉淀而成為自己的東西。教學(xué)內(nèi)容只有通過(guò)社會(huì)生活才能充分發(fā)揮教育的巨大功效，教學(xué)內(nèi)容只有與社會(huì)生活的具體實(shí)際相結(jié)合，才能在社會(huì)實(shí)際中培養(yǎng)學(xué)生應(yīng)用知識(shí)、解決問(wèn)題的能力，達(dá)到學(xué)有所用、學(xué)以致用的境界。

部分教學(xué)內(nèi)容可以由學(xué)生提出。多年來(lái)似乎不變的“教學(xué)原則”：學(xué)校圍繞著課程轉(zhuǎn)，教師圍繞著教材轉(zhuǎn)，學(xué)生圍繞著教師轉(zhuǎn)，師生圍繞著課堂轉(zhuǎn)。如今受到許多教育專家的質(zhì)疑。讓部分教學(xué)內(nèi)容由學(xué)生提出，促進(jìn)每一個(gè)學(xué)生發(fā)展的理念，就是在教學(xué)內(nèi)容上不能僅僅考慮學(xué)科本位而過(guò)分強(qiáng)調(diào)“自成體系”、“科學(xué)性”，而要從學(xué)生成長(zhǎng)的角度及終身受益考慮，真正做到“以學(xué)生發(fā)展為本”。

學(xué)生在生活學(xué)習(xí)中大多有自己興趣的內(nèi)容，其中一些內(nèi)容經(jīng)過(guò)討論可以轉(zhuǎn)化為具有研究?jī)r(jià)值的教學(xué)內(nèi)容。教師可以根據(jù)學(xué)生的想法，幫助學(xué)生整理出學(xué)習(xí)的內(nèi)容、重難點(diǎn)、探究的方法。如上海浦東新區(qū)東方小學(xué)吳老師和學(xué)生一起討論課題?！暗V物質(zhì)的研究范圍可大了，你們準(zhǔn)備從哪里入手？”吳老師說(shuō)。“我們總看到娃哈哈鈣奶的廣告，所以想了解礦物質(zhì)對(duì)人體到底有什么作用?！比齻€(gè)學(xué)生興奮地?fù)屩f(shuō)。“你們真棒，善于從生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，那么你們研究有什么計(jì)劃呢？”面對(duì)吳老師的提問(wèn)，學(xué)生們紛紛說(shuō)開(kāi)了，“找資料”、“去采訪”、“做一份宣傳品，把研究成果向大家宣傳”，你一言我一句，把課題研究的方向和具體方案確定了，“教材”也就自然形成了。在東方小學(xué)，這種新課的“教材”都是由師生根據(jù)生活體驗(yàn)自發(fā)生成的，如五年級(jí)學(xué)生在校門口看到一些家長(zhǎng)開(kāi)車送孩子上學(xué)，車子熄火后還冒著尾氣，他們就想做“校門口的廢氣污染”課題；執(zhí)勤的學(xué)生發(fā)現(xiàn)同伴在活動(dòng)中摔傷，就萌發(fā)了“活動(dòng)中的自我保護(hù)”的研究沖動(dòng)，等等。有時(shí)，教師需要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種情境，給學(xué)生以啟發(fā)。如一個(gè)小組對(duì)“眼睛”感興趣，但不知如何入手，這時(shí)，教師就創(chuàng)設(shè)了一個(gè)情境：她戴了一副眼鏡來(lái)參加小組活動(dòng)，平時(shí)她是戴隱形眼鏡的，學(xué)生看到后馬上感覺(jué)到了她的變化?！袄蠋煟趺创餮坨R了？”“我平時(shí)不注意用眼衛(wèi)生，得了近視眼，所以只好戴眼鏡了?！睂W(xué)生聽(tīng)后紛紛議論開(kāi)了，七嘴八舌形成了“近視眼的發(fā)病及防治”的師生共同探討的教學(xué)內(nèi)容。①

二、語(yǔ)文教學(xué)方法的社會(huì)模式

學(xué)生的生活世界是課堂教學(xué)得以進(jìn)行的根基和源泉，是學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，是學(xué)習(xí)書(shū)本知識(shí)的“消化酶”，具有“活化”知識(shí)、促進(jìn)知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力的作用。因此，課堂教學(xué)必須充分認(rèn)識(shí)到學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活世界對(duì)于他們身心發(fā)展的重要作用和價(jià)值，以學(xué)生的現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)，把生活世界中的教育資源與書(shū)本知識(shí)融會(huì)貫通，從而發(fā)揮現(xiàn)實(shí)生活世界對(duì)于學(xué)生身心發(fā)展的積極、獨(dú)特的作用，而不是像傳統(tǒng)的課堂教學(xué)那樣，讓現(xiàn)實(shí)生活世界蜷伏在書(shū)本世界的腳下，做書(shū)本世界的“奴隸”，導(dǎo)致學(xué)生的生活世界的“殖民地化”。正如贊科夫所言：“在課堂上跟老師、同學(xué)交談自己的想法，和在校外偶然聽(tīng)到別人的談?wù)摬⒉皇且换厥隆Ｈ绻嬲?、廣闊的生活沖進(jìn)教室的門而來(lái)到課堂上，教室的天地就廣闊了?！崩纾诮淌谌嗣窠逃霭嫔缯n改實(shí)驗(yàn)教科書(shū)語(yǔ)文七年級(jí)上冊(cè)的《行道樹(shù)》一文時(shí)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生討論、思考，認(rèn)識(shí)到行道樹(shù)象征著奉獻(xiàn)者之后，讓學(xué)生聯(lián)系自己生活舉出奉獻(xiàn)者的例子。同學(xué)們踴躍發(fā)表自己的成果：“董存瑞、邱少云、黃繼光，為了人民，奉獻(xiàn)了生命”；“清潔工，很早起來(lái)默默無(wú)聞地打掃著街道，付出了辛勤的勞動(dòng)”；“我們的班長(zhǎng)和勞動(dòng)委員，每天中午主動(dòng)打掃教室衛(wèi)生”；“我的鄰居，是一個(gè)大夫，為了治好更多的病人，住在醫(yī)院里，天天工作。他老婆要跟他離婚?！蓖ㄟ^(guò)舉例，使學(xué)生更加認(rèn)識(shí)行道樹(shù)的奉獻(xiàn)精神，認(rèn)識(shí)行道樹(shù)的奉獻(xiàn)精神就在自己身邊，自己也可以做到，為了崇高的社會(huì)理想要勇于奉獻(xiàn)自我。②同時(shí)能更好地理解課文。

三、語(yǔ)文教學(xué)規(guī)律的社會(huì)模式

社會(huì)生活即語(yǔ)文，社會(huì)生活處處有語(yǔ)文。呂叔湘先生說(shuō)：“語(yǔ)文課跟別的課有點(diǎn)不同，學(xué)生隨時(shí)隨地都有學(xué)語(yǔ)文的機(jī)會(huì)：逛馬路，馬路旁邊的廣告牌；買東西，附帶的說(shuō)明書(shū)。到處都可以學(xué)語(yǔ)文?！眰ゴ蟮娜嗣窠逃姨招兄惭裕骸吧罱逃巧钏?，生活所自營(yíng)，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無(wú)時(shí)不變，即生活無(wú)時(shí)不含教育的意義?！覀兂姓J(rèn)過(guò)什么生活便是受什么教育；過(guò)好的生活，便是受好的教育；過(guò)壞的生活，便是受壞的教育；過(guò)有目的的生活，便是受有目的的教育；過(guò)糊里糊涂的生活，便是受糊里糊涂的教育。”“生活教育”強(qiáng)調(diào)語(yǔ)文教學(xué)與社會(huì)生活相接軌，在傳授知識(shí)和訓(xùn)練語(yǔ)文能力的過(guò)程中，教師自然而然地注入生活內(nèi)容，引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用所學(xué)知識(shí)為自己生活服務(wù)。使語(yǔ)文知識(shí)成為學(xué)生看得見(jiàn)，摸得著，聽(tīng)得到的現(xiàn)實(shí)，是有源之水，有本之木。教師若能有創(chuàng)造地將語(yǔ)文知識(shí)融合于社會(huì)生活中，就可以幫助學(xué)生更好地掌握好學(xué)習(xí)語(yǔ)文的規(guī)律。例如，深圳市華僑城學(xué)校一老師在教授《丑小鴨》時(shí)，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生討論、思考，認(rèn)識(shí)到丑小鴨經(jīng)歷了那么多的生活磨難，遭受那么多的挫折后仍然不屈不撓，不輕言放棄，讓學(xué)生聯(lián)系自己的生活。有的學(xué)生說(shuō)：“我覺(jué)得丑小鴨對(duì)生活的要求很低，如‘它只希望人家準(zhǔn)許它躺在蘆葦里面，喝點(diǎn)沼澤里的水就夠了’。我不禁反省自己在家里對(duì)生活的要求，經(jīng)常是不滿意的，相比之下，我感到慚愧?！庇械膶W(xué)生說(shuō)：“‘只要你是一只天鵝蛋，就算是生在養(yǎng)鴨場(chǎng)里也沒(méi)有什么關(guān)系?！瘡倪@句話我還想到了現(xiàn)在我們雖然沒(méi)有考進(jìn)深圳中學(xué)或?qū)嶒?yàn)中學(xué)，也許就像文中說(shuō)的在‘養(yǎng)鴨場(chǎng)’吧，但只要有遠(yuǎn)大的理想和追求，小鴨也會(huì)變天鵝。”③通過(guò)聯(lián)系社會(huì)生活的例子，學(xué)生進(jìn)一步理解語(yǔ)文學(xué)科的人文性，從而形成自己的語(yǔ)文能力。

四、語(yǔ)文教學(xué)與社會(huì)生活聯(lián)系的模式

在語(yǔ)文社會(huì)生活化的學(xué)習(xí)過(guò)程中，教師引導(dǎo)學(xué)生做廣泛溝通，會(huì)使學(xué)生“領(lǐng)悟”出語(yǔ)文源于生活，又用于生活，語(yǔ)文有很強(qiáng)的應(yīng)用價(jià)值這個(gè)重要道理。生活即語(yǔ)文，生活處處有語(yǔ)文。這就要求教師在教學(xué)中堅(jiān)持“依托生活，返回生活，實(shí)踐第一”。通過(guò)語(yǔ)文學(xué)習(xí)使學(xué)生能夠獲得適應(yīng)未來(lái)生活和進(jìn)一步發(fā)展所必須的重要語(yǔ)文知識(shí)。在教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生做廣泛溝通，積極設(shè)計(jì)應(yīng)用性的實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生領(lǐng)悟語(yǔ)文來(lái)源于生活，體驗(yàn)語(yǔ)文的魅力和作用。必須讓學(xué)生在學(xué)習(xí)中走出課本“圍城”，引導(dǎo)學(xué)生走向社會(huì)、走向生活，運(yùn)用語(yǔ)文知識(shí)解決生活問(wèn)題。

（一）作業(yè)拓展

作業(yè)除了幫助學(xué)生理解鞏固課內(nèi)知識(shí)、訓(xùn)練學(xué)生技能的功能外，還應(yīng)當(dāng)發(fā)揮它的橋梁作用。即通過(guò)這一手段，引導(dǎo)學(xué)生走出學(xué)校、走出書(shū)本、走向社會(huì)生活。如在教學(xué)中設(shè)計(jì)貼近學(xué)生生活的問(wèn)題：寫學(xué)習(xí)計(jì)劃、借條、請(qǐng)假條、欠條、民事起訴狀、消息、啟事、證明書(shū)、檢討書(shū)……使學(xué)生認(rèn)識(shí)到課本以外的生活更是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的廣闊天地，它是人生的教科書(shū)，也是語(yǔ)文能力培養(yǎng)的源頭活水。從豐富多彩的“生活作業(yè)”中可以看出：設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)有意識(shí)地聯(lián)系生活，可以豐富學(xué)生多姿多彩的生活天地，豐富學(xué)生的情感，開(kāi)闊學(xué)生的視野，提高學(xué)生的認(rèn)識(shí)，堅(jiān)持下去，學(xué)生更加熱愛(ài)生活和善于品味生活，從而真正走向?qū)W習(xí)語(yǔ)文、應(yīng)用語(yǔ)文的廣闊天地。

（二）活動(dòng)拓展

引導(dǎo)學(xué)生走向生活的活動(dòng)方式多種多樣。有調(diào)查型的：如教學(xué)《背影》一文，讓學(xué)生到現(xiàn)實(shí)生活中尋找父愛(ài)的方式。生活中的許多父親常常是沉默寡言，更不用說(shuō)與他們的孩子溝通了，難怪許多孩子認(rèn)為他們感受不到父愛(ài)。然而，生活中卻有許許多多父親為了家庭的幸福犧牲了一切：他們常常早出晚歸，廢寢忘食，不知疲倦地掙錢養(yǎng)家，供孩子上學(xué)……有閱讀型的：教學(xué)《春》一文之前，讓學(xué)生們上網(wǎng)并閱讀了解古今有關(guān)描繪春天的文章，同時(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中觀察春天、思考春天、描繪春天……有實(shí)踐型的：教學(xué)《石壕吏》，可以讓學(xué)生扮演不同的角色，通過(guò)運(yùn)用戲劇的形式來(lái)學(xué)習(xí)、理解、掌握課文，同時(shí)豐富了學(xué)生的想象力，鍛煉了學(xué)生的能力……

語(yǔ)文來(lái)源于社會(huì)生活，所以教師應(yīng)捕捉社會(huì)生活中的語(yǔ)文現(xiàn)象構(gòu)建語(yǔ)文教學(xué)課堂，達(dá)到社會(huì)生活材料語(yǔ)文化，語(yǔ)文教學(xué)社會(huì)生活化，幫助學(xué)生在語(yǔ)文與社會(huì)生活之間架起一座橋梁。

注釋：

①卓志望 肖龍海主編.素質(zhì)個(gè)性化教育探索[M].北京：科學(xué)出版社，2003.

②③唐建新主編.中學(xué)語(yǔ)文新課程課堂教學(xué)案例[M].廣州：廣東高等教育出版社，2003.

參考文獻(xiàn)：

[1]傅道春.新課程中教師行為的變化[M].北京：首都師范大學(xué)出版社，2001.

[2]天寶.新課程與課堂教學(xué)改革[M].北京：人民教育出版社，2003.

（李漢潮 廣東省揭陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院中文系）