語感探究——關(guān)于語感本質(zhì)的幾對(duì)因素

“語感”這一概念始于夏丏尊先生，20世紀(jì)20年代，他在《我在國文科教授上最近的一信念——傳染語感于學(xué)生》一文中寫到：“一般作教師的，特別是國文科教師，對(duì)于普通文字應(yīng)該比學(xué)生有正確豐富的了解力。換句話說，對(duì)于文字應(yīng)有靈敏的感覺。姑且名這感覺為‘語感’。”①葉圣陶先生在此基礎(chǔ)上將語感定義為“對(duì)于語言文字的敏銳感受。”“是對(duì)于語言文字的正確的了解力。”②呂叔湘先生也說“語感是個(gè)總的名稱，包括語義感、語法感和語音感，可以通過語感判斷情感，判斷語義，有助于深入理解思想內(nèi)容。”③

90年代以來，對(duì)于如何提高學(xué)生語文能力的探討中，人們重提語感，重視語感。2000年的《九年義務(wù)教育全日制初級(jí)中學(xué)語文教學(xué)大綱（試用修訂版）》和2001年頒布的《全日制義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)稿）》均提出：通過正確地理解和運(yùn)用祖國語文，豐富語言的積累，培養(yǎng)語感，發(fā)展思維，使他們具有適應(yīng)需要的識(shí)字能力、寫作能力、口語交際能力。2003年頒布的《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》強(qiáng)調(diào)“繼續(xù)關(guān)注學(xué)生的語言積累以及語感和思維的發(fā)展”，“重視培養(yǎng)語感和整體把握能力”。 語感的重要性不言而喻。

但何為“語感”呢？學(xué)界大家各執(zhí)一端，莫衷一是。他們從以下的角度，闡釋語感。1.語言學(xué)角度，代表性的有：“語感是一種語文修養(yǎng)，是長(zhǎng)期的規(guī)范的語言感受和語言運(yùn)用中養(yǎng)成的一種帶有濃厚經(jīng)驗(yàn)色彩的，比較直接迅速地感悟領(lǐng)會(huì)語言文字的能力。”④2.心理學(xué)角度，代表性的有:“語感是思維并不直接參與作用，而由無意識(shí)替代的在感覺層面進(jìn)行的言語活動(dòng)的能力，即半意識(shí)的言語能力。”④“所謂語感，就是對(duì)語言隱含意義的一種深刻的直覺。”⑥3.美學(xué)角度，代表性的有：“語感能力是一種操作者對(duì)語言藝術(shù)的審美能力”。⑦“語感是對(duì)語言文字的敏銳的審美感知力、感悟力。語感有廣義和狹義之分:廣義的語感是主體對(duì)言語的感受;狹義的語感是人們?cè)陂L(zhǎng)期的言語實(shí)踐中培養(yǎng)起來的對(duì)語言文字的敏銳的審美感知能力。”⑧以上每一種代表性的定義都隱藏著研究者的學(xué)科背景。韋志成認(rèn)為：“語感是對(duì)語言或語文現(xiàn)象的敏銳感知，迅速領(lǐng)悟和把握的能力，是對(duì)語言文字從語表到語里，從形式到內(nèi)容，包括語音、語義、語法、語用等在內(nèi)的一種正確豐富的了解力。”⑨該類觀點(diǎn)直接觸及到了語感的本質(zhì)，對(duì)揭示語感的本質(zhì)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

“語感”作為人（主體）對(duì)言語包括語言文字和語言現(xiàn)象（客體）的一種敏銳感知和迅速領(lǐng)悟的能力。我認(rèn)為首先應(yīng)該弄清楚主客體的關(guān)系，我們聽、讀言語的時(shí)候，個(gè)體是主體，而言語是客體，這是客體主體化即內(nèi)化；當(dāng)我們說、寫時(shí)，借助言語展示的是個(gè)體予他人，相對(duì)而言個(gè)體就成了客體，這就是主體客體化即外化，言語則是重要的媒介。因此，我認(rèn)為：語感就是人(主體)對(duì)言語的內(nèi)化過程中的心理直覺及運(yùn)用言語的外化過程中的整體把握能力。語感和言語是一種本源的關(guān)系，語感源于言語，語感又生成言語。在這種交互的循環(huán)過程中，個(gè)體不斷積淀、體驗(yàn)、感悟，語言運(yùn)用能力和語文素養(yǎng)不斷得以提高。

在個(gè)體培養(yǎng)語感的過程中，需要注意幾對(duì)因素：

一、語感的內(nèi)化與外化

根據(jù)心理學(xué)家皮亞杰發(fā)生認(rèn)識(shí)論的“圖式”理論，“圖式”是指人的認(rèn)知結(jié)構(gòu)和情感體驗(yàn)，它是人們認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)和前提。在新的語象刺激下，頭腦中的“圖式”會(huì)發(fā)生變化，或整合同化，或改變順應(yīng)，產(chǎn)生心物感應(yīng)現(xiàn)象。

內(nèi)化包括同化和順應(yīng)。內(nèi)化是指外部的語言知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為主體頭腦內(nèi)的認(rèn)知結(jié)構(gòu);外化是指主體把獲得的語言知識(shí)應(yīng)用于實(shí)際活動(dòng)。在認(rèn)識(shí)過程中，主體或把來自客體的信息整合于主體正在形成中或已完全形成的圖式之內(nèi)，即“同化”，或使自己的圖式在一定條件下發(fā)生變化，以適合客體，即“順應(yīng)”。“同化”可以豐富有機(jī)體的已有圖式，“順應(yīng)”可以引起“圖式”的變化。語感的內(nèi)化是指外部的語言知識(shí)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為主體頭腦內(nèi)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在個(gè)體原有的語感圖式上，經(jīng)驗(yàn)不斷豐富、同化和生成新的圖式的順應(yīng)，失衡又得到調(diào)節(jié)重新平衡，知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)、技能不斷得以提高。

值得注意的是，在對(duì)言語作品和言語現(xiàn)象的感知中，個(gè)體心理處于無意識(shí)（隱性）的覺知，有時(shí)會(huì)形成同化——順應(yīng)，形成新的知識(shí)，有時(shí)僅形成同化，或游離于圖式之外，不會(huì)和已有圖式發(fā)生實(shí)質(zhì)聯(lián)系，這部分可能遺忘，不會(huì)形成語感，但反復(fù)的刺激則會(huì)形成語感。王尚文先生說：“語感圖式是語感所由生成的基礎(chǔ)，是一個(gè)龐大、精細(xì)、嚴(yán)密的網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)，包括許許多多相互關(guān)聯(lián)相互作用的‘知識(shí)’單元。有必要特別加以說明的是，這些‘知識(shí)’不是需要理解、追憶的外在的異己的知識(shí)，如老師在課堂上教的或書本上寫的命題知識(shí)，而是得自生活實(shí)踐己經(jīng)成為無意識(shí)的組成部分的觀念、經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)，往往只知其然而不知其所以然，甚至難以運(yùn)用言詞自覺表述出來，即所謂內(nèi)在的直覺知識(shí)，是人的精神生活的一個(gè)個(gè)看不見摸不著的‘細(xì)胞’。”①

誠然，我們看每個(gè)言語作品，不是在識(shí)一個(gè)個(gè)的漢字，而是在與作者對(duì)話，“言，心聲也。”一個(gè)言語作品就是一個(gè)鮮活的生命體。我們常常置身作品之中，結(jié)合自身體驗(yàn)，隨情節(jié)起伏，心情跌宕；或?yàn)槿宋锩\(yùn)而憂，或?yàn)槿宋镌庥龆笸髧@息。這是我們聽、讀言語作品的常態(tài)，即入境。但也有另一種情景，我們不會(huì)深陷言語作品之中，甚至有些東西未曾理解，無意識(shí)中我們已在語感的支配下，囫圇吞棗般的默化了許多不求甚解的東西。例如：《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·碩人》中的一段文字：手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。就這段文字而言，要說清楚它很難，但是我們都能感受到：美。這源于語感。反之，如果要求我們形容一個(gè)人之“美”，我們有意識(shí)的用直白或形象的比喻說出，則總顯淺薄，言不盡意，如陸機(jī)在《文賦》中所說“文不逮意”；而我們基于語感的經(jīng)驗(yàn)積淀，切己體察，不覺脫口而出：手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，甚至腦海中會(huì)出現(xiàn)“洛神”的仙逸，其意豁然開朗，這就是語感的外化。顯然，在此所談?wù)摰恼Z感的外化和內(nèi)化有自身的獨(dú)特性，它雖然依賴固有圖式，先在經(jīng)驗(yàn)，但它是一種內(nèi)隱的，幾乎不依賴思維的心理過程，卻又能在整體上恰如其分的把握言語。

二、有意識(shí)與無意識(shí)

意識(shí)，“人的頭腦對(duì)于客觀物質(zhì)世界的反映，是感覺、思維等各種心理活動(dòng)過程的總和，其中的思維是人類特有的反映現(xiàn)實(shí)的高級(jí)形式。”從心理學(xué)的角度看，所謂“有意識(shí)”就是行為主體在“意識(shí)”能夠控制、支配、主宰自我的“顯意識(shí)”狀態(tài)下的言行；而所謂“無意識(shí)”就是行為主體在“潛意識(shí)”（或叫“下意識(shí)”）狀態(tài)下而出現(xiàn)的言行。顯然，我們大多數(shù)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐是有意識(shí)的行為，但“一目十行”“出口成章”“急中生智”、爭(zhēng)吵中的舌戰(zhàn)等等場(chǎng)景，很難進(jìn)行思維，如何解釋呢？又如：在幼兒學(xué)話的過程中，幼兒通過對(duì)外界言語現(xiàn)象的模仿，逐漸習(xí)得一個(gè)個(gè)的詞匯，這完全能夠解釋有意識(shí)地參與下完成的，但他們?cè)跊]有學(xué)習(xí)語法規(guī)則和原則的情況下，卻能說出一句句完整的、合乎語法規(guī)范的話語，就難以用有意為之來解釋了。

從我們了解的佛教八識(shí)中，能比較清楚的說明語感是有意識(shí)與無意識(shí)的橋梁和紐帶。八識(shí)即：眼識(shí)、耳識(shí)、鼻識(shí)、舌識(shí)、身識(shí)、意識(shí)、末那識(shí)、阿賴耶識(shí)。其中意識(shí)是第六識(shí)，而能夠保持意識(shí)的前后連續(xù)性和精神各部機(jī)能統(tǒng)一的有機(jī)體，就是阿賴耶識(shí)，阿賴耶識(shí)就相當(dāng)于我們平時(shí)所說的“無意識(shí)”、 “下意識(shí)” 或者“潛意識(shí)”。唯識(shí)論認(rèn)為統(tǒng)一前“六識(shí)”和維持意識(shí)不間斷的有機(jī)體就是阿賴耶識(shí)，而銜接前“六識(shí)”和“阿賴耶識(shí)”的就是第七識(shí)末那識(shí)，末那識(shí)是介于“顯意識(shí)”和“無意識(shí)”之間的紐帶，⑩可以這樣說，在這個(gè)范疇末那識(shí)就等同于語感，在言語作品和現(xiàn)象的反映中起著關(guān)鍵作用。

我們有理由相信，對(duì)于生成言語的語法規(guī)則，以及詞義的差異，連同滲透其中的褒貶、愛憎情感，原本就潛藏在無意識(shí)之中，根據(jù)外來的刺激或內(nèi)在的需要隨時(shí)聽候調(diào)遣，進(jìn)入意識(shí)層面參與活動(dòng)。客觀的說漢字是一種表意文字，文字本身就蘊(yùn)涵著豐富的意象，外國人學(xué)不好漢語，就在于缺乏語感，缺乏對(duì)文字意蘊(yùn)的把握。就詞而言，“殺、宰”同義，一般用“殺豬宰羊”而不說“宰豬殺羊”，這是語言習(xí)慣；同樣“弒”，殺之意，但“弒”卻含有感情色彩，指以下犯上，大逆不道，違背道德倫理，且只能用于人，如“弒君、弒父”。在如此運(yùn)用中，語感的出現(xiàn)是有意思維與無意思維同時(shí)起作用的結(jié)果，缺一不可。

三、智力因素與非智力因素

盡管學(xué)界對(duì)于智力、智力因素與非智力因素?zé)o統(tǒng)一的定義，但記憶、觀察、想象、思維、判斷等屬于智力因素，動(dòng)機(jī)、興趣、情感、意志、習(xí)慣等屬于非智力因素，已形成共識(shí)。平時(shí)，我們語言的學(xué)習(xí)和運(yùn)用，主要依賴于智力因素來培養(yǎng)和建立語感，這是無庸質(zhì)疑的。語感之“感”即“感覺”，是一種最簡(jiǎn)單的心理現(xiàn)象，它是對(duì)直接作用于感覺器官的客觀事物的各別屬性的反映。列寧說：“感覺的確是意識(shí)和外部世界的直接聯(lián)系，是外部刺激力向意識(shí)事實(shí)的轉(zhuǎn)化。”⑤感覺包括視覺、聽覺、嗅覺等等生命體的生理反映，如黑暗中突然燈火通明，眼睛自然閉上，這是人的本能反映，跟智力無關(guān)；語言作為思維的工具，我們的任何行為都是語言外化的結(jié)果。語感正是對(duì)言語刺激向思維意識(shí)的轉(zhuǎn)化，但這種轉(zhuǎn)化不是單一的，而是伴著記憶、想象、聯(lián)想、情感、習(xí)慣等非智力因素的反映聯(lián)袂而來，噴薄而出。

情感，對(duì)外界刺激肯定或否定的心理反映，如喜歡、憤怒、悲傷、恐懼、愛慕、厭惡等。我們的認(rèn)知過程總伴隨著認(rèn)知體驗(yàn)，認(rèn)知體驗(yàn)總有情感的參與，進(jìn)而影響著認(rèn)知過程的質(zhì)量和效率。現(xiàn)已證實(shí)，人在高興、愉悅等積極的心態(tài)下，思維活躍，反應(yīng)敏捷；反之，在悲傷、恐懼等消極的狀態(tài)下，則思維困頓，反應(yīng)遲緩。正是由于情感的正負(fù)效應(yīng)，對(duì)智力發(fā)展乃至一個(gè)人的成功都起著重要作用。所以，語感融入了個(gè)人獨(dú)特的情感體驗(yàn)。

興趣也是激發(fā)語感的重要基石，“興趣是最好的老師”，試想一個(gè)對(duì)語文毫無興趣的人，他能靜心閱讀，能從字里行間感悟到什么嗎？肯定不會(huì)，這就是“熟視無睹，充耳不聞”，文字于他不是盎然的情趣，豐富的意蘊(yùn)，而是令人生厭的涂鴉！這樣對(duì)語感的培養(yǎng)和建立毫無益處，甚至有害，暫時(shí)的強(qiáng)迫會(huì)造成永久的疏離。在現(xiàn)實(shí)生活中，厭惡語文，討厭作文都是強(qiáng)迫學(xué)習(xí)產(chǎn)生的不良后果，對(duì)語文教育是得不償失！相反，如果對(duì)語文有興趣，無論怎樣壓制，個(gè)體都會(huì)利用點(diǎn)滴時(shí)間閱讀，很多人都有藏著看小人書、小說的經(jīng)歷吧。簡(jiǎn)單一句話：興趣使然。語感就源于這點(diǎn)滴之間，在不經(jīng)意之時(shí)，對(duì)言語的情感體驗(yàn)，敏銳感悟，出于興趣愛好的直覺性整體感知和文化內(nèi)蘊(yùn)的把握。

對(duì)未知世界的探索是人類的天性，也是責(zé)任。在認(rèn)識(shí)過程中，我們總是實(shí)現(xiàn)著從感性到理性的飛躍而無限接近真理。就語感來說認(rèn)識(shí)上還有許多盲點(diǎn)，在探究的過程中，我們應(yīng)該注意：語感是復(fù)雜而豐富的心理反映，感性與理性并存，情感與理智互倚，主客體交互作用的過程；實(shí)踐中，對(duì)于語境的把握，情感的傾向，思維的定勢(shì)，甚至審美的判斷，諸多因素紛至沓來，渾然一體。在分析的過程中切不可生硬剝離，各執(zhí)一端，否則，就有失偏頗，犯“只見樹木不見森林”的錯(cuò)誤。

注釋：

①夏丏尊劉薰宇合編．文章作法[C]．北京：開明書店，1926.

②中央教育科學(xué)研究所編．葉圣陶語文教育論集[C]．北京:教育科學(xué)出版社，1980，267．

③劉連庚．學(xué)習(xí)語法培養(yǎng)語感——訪呂叔湘先生[J]．語文學(xué)習(xí)，1985，(1)．

④鐘鎮(zhèn)濤．是學(xué)習(xí)語言，還是研究語言？[J]．中學(xué)語文，1993，（5）．

⑤王尚文．語感論[M]．上海：上海教育出版社，2000.35，132．

⑥李海林．語言的隱含意義、語感與語感教學(xué)[J]．語文學(xué)習(xí)，1993，（10）．

⑦洪梅．“語感”本質(zhì)淺談[J]．中學(xué)語文教學(xué)，1993，（5）．

⑧萬明華．語文教學(xué)的審美境界[J]．語文教學(xué)通訊，1996，（9）．

⑨韋志成．論語感及其訓(xùn)練[J]．中學(xué)語文，1994，（1）．

⑩翟啟明．語文教師心理學(xué)[M]．成都：四川大學(xué)出版社，2007.23，20--21．

（鄧宗文 粟斌 西華師范大學(xué)文學(xué)院）