諸子散文對個(gè)性寫作教學(xué)的啟示

《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)（實(shí)驗(yàn)）》對“表達(dá)與交流”明確提出了“力求有個(gè)性、有創(chuàng)意的表達(dá)”，即倡導(dǎo)“個(gè)性化作文”。思想個(gè)性是作文個(gè)性的內(nèi)核，要想真正實(shí)現(xiàn)學(xué)生作文的個(gè)性化，首先還得以培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性人格為根本。只有培養(yǎng)有個(gè)性人格的人，才能真正寫出個(gè)性化的作文。

人格意識培養(yǎng)，是提高作文內(nèi)容思想感情的前提。語文教學(xué)應(yīng)該充分利用閱讀教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性人格，并將閱讀教學(xué)與作文教學(xué)有效整合，引導(dǎo)學(xué)生從那些文質(zhì)兼美的課文篇章里學(xué)習(xí)個(gè)性化的寫作經(jīng)驗(yàn)。在“百家爭鳴”時(shí)代，諸子各派呼吸著自由的空氣，各派人物都有鮮明獨(dú)特的個(gè)性人格，那個(gè)時(shí)代的散文星空燦爛、群星閃爍。在教學(xué)中，我們應(yīng)充分利用先秦諸子散文這一寶貴資源，來培養(yǎng)學(xué)生的思想精神個(gè)性，學(xué)習(xí)諸子的個(gè)性寫作技巧。

一、先秦諸子散文是中學(xué)作文教學(xué)的寶貴資源

春秋戰(zhàn)國時(shí)代諸子蜂起，諸子百家學(xué)說共同構(gòu)成了中國文化的主體核心，對于形成和塑造中國文化的個(gè)性、構(gòu)建中華民族的文化形象、奠定中國文化的未來走向起著無比巨大的作用。那些不朽的諸子散文作為我國古代文學(xué)寶庫中的瑰寶，歷來為后學(xué)所景仰學(xué)習(xí)，是我們語文教學(xué)的重要資源，它們對中學(xué)作文教學(xué)具有諸多的實(shí)踐指導(dǎo)價(jià)值。先秦諸子能夠深入現(xiàn)實(shí)社會生活，思考社會、人生乃至自然之哲理，表達(dá)自己獨(dú)特的思想感受，將豐富的、富有個(gè)性的思想寄予字里行間，文中反映的諸子各自獨(dú)特的人格形象，穿越數(shù)千年歷史長河，如今讀來仍躍然紙上。諸子散文在發(fā)展過程中，逐步形成了不少成熟的寫作技巧。學(xué)習(xí)和借鑒他們的寫作技巧，對于實(shí)現(xiàn)中學(xué)作文教學(xué)的課程目標(biāo)有極大的意義。

課程標(biāo)準(zhǔn)已將先秦諸子散文中的一些篇目列為誦讀篇目或建議的課外閱讀篇目（如《論語》、《孟子》、《莊子》等），還將《先秦諸子論著選讀》列為高中語文選修課程的推薦課程。課程標(biāo)準(zhǔn)明確指出：“開設(shè)《先秦諸子名著選讀》課程，對繼承和發(fā)揚(yáng)我國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)，體會中華文化的博大精深、源遠(yuǎn)流長，提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，形成積極健康的人生觀和價(jià)值觀，培養(yǎng)學(xué)生好學(xué)深思的探究態(tài)度，具有十分重要的意義?！?/p>

按照課程標(biāo)準(zhǔn)的理念和要求，各套版本的普通高中課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書都編寫了相應(yīng)的《先秦諸子論著選讀》課程教材。如廣東教育出版社就編寫了《先秦諸子名著選讀》這一語文選修教材，分列了儒家、道家、墨家、法家、縱橫家、兵家和雜家七個(gè)單元，選取了各家諸子的重要篇章；此外，廣東教育出版社還編寫了《<論語>選讀》這一選修教材。我們應(yīng)該充分利用諸子散文選修課程的開設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)先秦諸子散文的思想個(gè)性、作文個(gè)性。

二、依托先秦諸子散文培養(yǎng)學(xué)生個(gè)性人格意識

在開展先秦諸子散文選修課程的教學(xué)時(shí)，應(yīng)從諸子散文豐富的思想內(nèi)涵中吸取精神營養(yǎng)，豐富學(xué)生精神世界，提升學(xué)生思維品質(zhì)，塑造學(xué)生的個(gè)性人格；并學(xué)習(xí)諸子的個(gè)性寫作技巧。

1.塑造個(gè)性人格。先秦諸子都有各自獨(dú)特的人格特征，極具個(gè)性魅力。像老子的大隱、韓非的入仕、孟子的雄辯等，他們每個(gè)人都有其獨(dú)特的生存方式和表達(dá)形式。課程標(biāo)準(zhǔn)中貫穿了這樣的思想：“只有為學(xué)生提供廣闊的寫作空間，減少對寫作的束縛，才能實(shí)現(xiàn)寫作的個(gè)性化，使學(xué)生表達(dá)出自己的主觀感受”。提出“珍視自己的獨(dú)特感受”，“寫作要感情真摯，力求表達(dá)對自然、社會、人生的獨(dú)特感受和真切體驗(yàn)”，寫出個(gè)性，有創(chuàng)意，是作文的關(guān)鍵所在。個(gè)性是創(chuàng)造的源泉，學(xué)生有個(gè)性，表達(dá)才有個(gè)性。

2.培養(yǎng)憂患意識。先秦諸子中，如孔子的“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”、墨子的兼愛、非攻等，是他們對國家、百姓命運(yùn)關(guān)注的體現(xiàn)。憂患意識，是中國知識分子極可寶貴的傳統(tǒng)意識。不管文化、職業(yè)、職位有多大差異，國家民族的命運(yùn)，應(yīng)該永遠(yuǎn)牢記于心。憂患意識加強(qiáng)了，自然就會遏抑那些不健康的情感，其人格意識自然提高。有意地培養(yǎng)這種憂患意識更有助于學(xué)生積極主動地觀察、思考生活、融入社會。

3.養(yǎng)成節(jié)操觀念。先秦諸子的操守是值得今天的中學(xué)生、未來的社會公民學(xué)習(xí)的。孟子的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”是其中的典型代表。使學(xué)生形成正確的節(jié)操觀，為今后學(xué)生在社會生活、人生旅程中增強(qiáng)判斷、選擇能力，應(yīng)該是中學(xué)教育當(dāng)然包括其中很重要的思想教育的滲透手段——作文教學(xué)的重要目標(biāo)。樹立正確的節(jié)操觀念，是作文教學(xué)義不容辭的責(zé)任。同時(shí)，有了正確的節(jié)操觀念，作文的思想內(nèi)容的深度也必定會有所增強(qiáng)。

4.樹立愛憎感情。有對真善美的愛，才有對假丑惡的憎；只有愛憎分明，文章才會有熱情，才會有動人魂魄的力量。若文章的思想感情處處都顯得無動于衷、淡若清水，在讀者心中怎么會引起共鳴，怎么會喚起讀者強(qiáng)烈的愛憎感情？引導(dǎo)和教育學(xué)生懂得愛憎和敢于愛憎，是作文教學(xué)的責(zé)任。先秦諸子，各有自己推崇的處世原則和生活方式、政治訴求，在文章中就分別對不同的對象表現(xiàn)出了不同的愛憎情感。如墨子的“自苦利人”，他倡導(dǎo)“兼相愛，交相利”，以利人為義，以虧人自利為不義，以是否利于人民作為衡量是非的重要標(biāo)準(zhǔn)。諸子通過文章將自已的思想情趣坦露于世人面前，許多思想還在后世的流傳過程中不斷發(fā)揚(yáng)光大。我們要引導(dǎo)學(xué)生們認(rèn)清濁、辨良莠，使他們具有高雅的情趣，更會顯出人格的光彩。

5.培育實(shí)踐精神。先秦諸子散文的創(chuàng)作過程，就是先秦諸子實(shí)踐人生理想的過程，他們通過自己思想學(xué)說的傳播來實(shí)現(xiàn)其改變社會、改變民眾的目的。作為學(xué)生，說、寫可以是一種實(shí)踐，學(xué)習(xí)、生活也是實(shí)踐。學(xué)生身在學(xué)校，坐于課堂，囿于書本，知識面窄，文章通病是空泛。通過深入地學(xué)習(xí)先秦諸子散文，可以拓寬學(xué)生知識面，豐富作文內(nèi)容，提高作文質(zhì)量，進(jìn)一步塑造其崇高的人格意識，達(dá)到文如其人。人品高了，文品自高。

三、諸子散文寫作經(jīng)驗(yàn)對作文教學(xué)的啟發(fā)意義

諸子散文對我們今天的作文教學(xué)有許多指導(dǎo)啟發(fā)意義，現(xiàn)略舉一二。

1.諸子散文啟發(fā)我們作文教學(xué)應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生因意因情生文。

諸子散文是得到歷史考驗(yàn)的“有物”之文，“有我”之文。諸子創(chuàng)作動因是為了表達(dá)自己的觀點(diǎn)、闡述思想、說服君王，可以說是意在文先，文章是為了個(gè)人思想的表達(dá)。我們以往的作文教學(xué)取向大多在共性化的訓(xùn)練上，強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練目標(biāo)的統(tǒng)一、強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練規(guī)格的標(biāo)準(zhǔn)、強(qiáng)調(diào)訓(xùn)練流程的預(yù)設(shè)。最終導(dǎo)致作文教學(xué)中充塞著偽圣化的情感、功利化的思想、成人化的表達(dá)，抹殺了學(xué)生的個(gè)性。因此，必須尊重學(xué)生自主發(fā)展的權(quán)利和個(gè)性差異，減少對寫作的種種束縛和限制，為學(xué)生提供廣闊的表達(dá)空間，要特別重視學(xué)生的自由表達(dá)，在表達(dá)過程中培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，激活學(xué)生豐富的想像力，才能讓學(xué)生寫出具有真情實(shí)感的個(gè)性作文。

2.諸子散文啟發(fā)我們作文應(yīng)盡力深度地反映思考社會生活。

可以說，諸子散文就是一幅深度反映當(dāng)時(shí)社會生活的真實(shí)的歷史畫卷。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，是我國奴隸制走向瓦解、封建制逐漸形成的時(shí)期。在這樣一個(gè)社會大變革時(shí)期，先秦諸子通過自身的經(jīng)歷及觀察、學(xué)習(xí)、交流，對社會、家國的種種現(xiàn)象有著自己自成一家的觀點(diǎn)，其所議反映了當(dāng)時(shí)深刻的社會矛盾。當(dāng)前我國社會也處在一個(gè)變革時(shí)期，把學(xué)生的視角引向廣闊的社會生活，引導(dǎo)學(xué)生在作文中反映時(shí)代的變遷、思想的變遷，讓學(xué)生的作文變得言之有物，將現(xiàn)實(shí)的社會生活作為表述的對象，應(yīng)該是當(dāng)前中學(xué)作文教學(xué)的重要目標(biāo)。學(xué)生作文的個(gè)性的培養(yǎng)，必須建立在引導(dǎo)學(xué)生對社會生活的認(rèn)識、思考的深刻性的基礎(chǔ)上。

3.諸子散文啟發(fā)我們作文教學(xué)要提高學(xué)生的主體參與意識。

諸子主動觀察社會生活、甚至融入社會生活，在文章中鮮明滲透或闡述了自己的立場觀點(diǎn)。作文教學(xué)應(yīng)立足于促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，重視學(xué)生主體參與意識和能力的培養(yǎng)，確定學(xué)生在作文學(xué)習(xí)中的主體地位。教師應(yīng)該真正樹立為學(xué)生服務(wù)的觀念，遵循學(xué)生的心理發(fā)展和認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，精心設(shè)計(jì)課堂的每一個(gè)環(huán)節(jié)，采取種種方法，創(chuàng)造各種情境，充分調(diào)動學(xué)生主體參與積極性，使他們能夠在學(xué)習(xí)中盡情地發(fā)揮自己的主觀能動性，觀察生活，充分地表達(dá)個(gè)人的思想、勇敢地闡述自己的觀點(diǎn)、真誠地表露自我的感情。

先秦諸子散文也給我們提供了許多值得學(xué)習(xí)的個(gè)性寫作技法。如諸子散文在發(fā)展的過程中逐步形成了議論文成熟的寫作技巧，其中許多篇目，或因其邏輯的嚴(yán)密、或因形象的生動、或因磅礴的氣勢，為歷代學(xué)子千百遍地誦讀。在善辯之邏輯上，《墨子》文章邏輯嚴(yán)密，善于運(yùn)用具體事例進(jìn)行說理；《孟子》善于欲擒故縱，因勢利導(dǎo)及由小而大、由近及遠(yuǎn)地層遞推論；《荀子》文章長于說理，論題鮮明，中心突出，組織綿密，分析精微，善于運(yùn)用類比和引證方式以助闡述。在說理形象方面，《孟子》善于巧喻明理；莊子虛構(gòu)寓言故事，運(yùn)用譬喻，理論文形象化；韓非子善用寓言、歷史知識論證……

在寫作技巧方面，諸子各有特色，充分展現(xiàn)了獨(dú)特的個(gè)性，這當(dāng)然與諸子各自的個(gè)性人格是分不開的。先秦諸子論著代表著中華文化精神，其魅力與價(jià)值是多么巨大，從中受到啟發(fā)進(jìn)而借鑒一些寫作方法，對我們今天的中學(xué)作文教學(xué)當(dāng)頗有裨益的，尤其是我們要實(shí)現(xiàn)個(gè)性化的寫作，首先得培養(yǎng)塑造個(gè)性人格。

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（劉凡珍 廣東省佛山市第三中學(xué)）