論語文教育的文化價值

課程包括學(xué)習(xí)的內(nèi)容、分量、進程等的總和，課程的內(nèi)容、設(shè)置、過程本身就蘊涵著文化的內(nèi)容并生產(chǎn)著創(chuàng)造著新文化。語文課程內(nèi)容更是包含著豐富的文化內(nèi)容，語文教學(xué)的過程是文化的傳承也是文化的創(chuàng)造過程。文化的內(nèi)涵非常豐富，包括物質(zhì)、制度、精神等多方面的內(nèi)容，語文課程也涉及到文化的方方面面，但語文課程最具特點的文化還是精神文化，語文教育所產(chǎn)生的文化價值也主要是精神價值，即課程對人的精神的引導(dǎo)和教化，同時精神文化對社會的物質(zhì)文化和制度文化的發(fā)展又起到促進作用。

所謂價值，是“指事物的用途或積極意義。”①馬克思認為：價值“是從人們對待滿足他們需要的外界物的關(guān)系中產(chǎn)生的”②，是“表示物對人有用或使人愉快等等的屬性”③。教育價值在于教育對人和對社會發(fā)展需要的滿足。語文教育的文化價值就是語文課程的教學(xué)能夠滿足社會和個人對文化的需要，并且生成和創(chuàng)造文化，促進人的發(fā)展和社會的發(fā)展。

一、人的發(fā)展需要文化的熏陶和積淀

1．人在言語中確證自己

人的最基本的價值是存在，存在是一切的先決條件，而人首先要確證自己的存在，人只有通過言語活動才能確證自己的存在，通過語言認識自己，了解別人，理解世界，因此海德格爾說語言是人類存在的家園。

語言是文化的產(chǎn)物，學(xué)習(xí)語文的過程同時也是學(xué)習(xí)語言的過程，學(xué)習(xí)文化的過程。學(xué)習(xí)語言就是在學(xué)習(xí)一個民族的文化，民族的思維特征，民族的習(xí)俗教化，民族的生活習(xí)慣。學(xué)習(xí)語言的過程就是在文化的過程中確認自己的存在。因此卡西爾說，人是符號的動物，人是文化的動物。

2．人在文化中尋找自己的類特征

人類總是在一定的環(huán)境中生存，他在生存中通過習(xí)俗、禮儀、制度等確定他在社會中的位置，并在與其他人交往中尋找自己與他人的共性，尋找融入社會集團的類特征，而這些相似的習(xí)俗，約定的制度是文化的積淀和文化的相互影響。人類需要文化證明自己的種族身份、地域特征，證明自己是一種文化的存在。

3．人追求幸福的生活需要文化奠基

人的存在渴望幸福的生活，詩意的生存，追求心靈的充實，精神的提升，有品位的生活。人的生存就是在為追求幸福的生活所需要的物質(zhì)生活和精神生活，而最重要的是追求有價值的精神生活。人的一切活動包括教育活動的目的都是為了追求有意義的生活。語文教育為人詩意的生存提供了可據(jù)參考的精神食糧。正如馬爾庫塞所言，文化使“這個人即使在日常瑣細的凡事中，也表現(xiàn)出和諧與深沉。”“文化即使在個體沒有脫離他實際上的卑微處境之條件下，也能讓他歡呼雀躍。”④

二、社會的發(fā)展需要文化的引領(lǐng)和創(chuàng)新

1．化民成俗，社會的和諧

社會的發(fā)展有賴于社會的穩(wěn)定。社會的和諧，孔子“修己以敬，修己以安”的思想，孟子“制民恒產(chǎn)，豐衣足食，然后謹庠序之教”的目的都在于化民成俗，移風(fēng)易俗，通過文化的教化，以達到社會和諧發(fā)展的目的。

2．文化批判，社會的發(fā)展

每個民族的文化都有他存在的合理性，也有其自身的局限性，要想文化長久地發(fā)展和傳承，那就要有包容的氣度，在保持自己文化特色的基礎(chǔ)上，博采眾家之長，吸收各民族的先進文化和理念，以追求和建設(shè)“和而不同”的文化。社會的進步與發(fā)展不僅在于文化的傳承，還在于文化的批判與創(chuàng)新。

三、語文課程蘊涵著豐富的文化內(nèi)容

（一）語文教學(xué)內(nèi)容充溢著文化的魅力

語文課程內(nèi)容包括語文課堂教學(xué)內(nèi)容，也包括課外學(xué)習(xí)內(nèi)容。課外學(xué)習(xí)內(nèi)容所包括的課外讀物、社區(qū)文化活動、民俗禮儀、社會歷史、自然風(fēng)光等所蘊涵的文化內(nèi)容自不必說，單是課堂教學(xué)內(nèi)容，就有豐富的文化內(nèi)涵：文字鐫刻著民族文化的烙印；語言奠定著民族文化的特征；文學(xué)蘊涵著民族文化的精神；各類文章教人生活的方式和生活的態(tài)度，教人學(xué)會關(guān)心，學(xué)會做人，學(xué)會生活。

1.文字鐫刻著民族文化的烙印

漢字是表意的文字，漢字的筆畫、結(jié)構(gòu)凝聚了民族的文化心理，思維特征。一撇一捺相互支撐站立起來才能成為“人”；“人”“言”要講“信”；人的“存在”離不開后代的延續(xù)（子）和土地（土），存在就是在時空上的綿延；而人要“活”著就離不開“水”，也離不開“舌”頭，因為人要用舌頭言語來證明自己的存在 ，活著不僅是軀體的生理性活著，還要精神地活著。細究每個漢字，都能發(fā)現(xiàn)深刻的人生哲理和生命智慧。正如曹明海教授所說：“漢字形體結(jié)構(gòu)具有直觀性、象征性等特點，其形體構(gòu)成與人的思想、情感、生活和行為往往有機地聯(lián)結(jié)在一起，充溢著豐富的文化意蘊。”“漢字的形體結(jié)構(gòu)保存了遠古社會的生活狀況；同時，漢字在發(fā)展過程中又不斷把社會文化凝聚其中。”⑤

2.語言凸顯文化的特征

語言是音義結(jié)合的符號系統(tǒng)，語言更是民族文化的象征。每時每刻我們都離不開語言，我們在用語言言說著自己的存在、生活的故事。人類利用語言符號傳承文化，也在利用語言符號創(chuàng)造文化。

從一種語言的詞匯中我們可以看出那個民族對世界的認識深度和廣度，從一個人的詞匯中我們可以看出一個人的眼界和修養(yǎng)；從一種語言的語法中我們可以看出一個民族的思維特征和思維習(xí)慣，從一個人的語法習(xí)慣中我們可以看出一個人的思維習(xí)慣；從一種語言的發(fā)音特征可以看出一個民族的文化心態(tài)，從一個人的發(fā)音特點中可以看出一個人的性格和情緒。語言是文化的符號，是人的文化的表征。

3.文章蘊涵文化的方式和人生的態(tài)度

語文學(xué)習(xí)的內(nèi)容包括各種體裁的文章，記敘文敘寫生命的方式與生活的感悟；議論文發(fā)表對世界的觀點和生活的態(tài)度，揭示社會與人生的關(guān)系；說明文教人生活的方式，解釋自然與人生的關(guān)系。文學(xué)作品描寫人，表現(xiàn)人的情感、追求和精神，揭示人與自然、人與社會的關(guān)系。無論哪種表達方式的文章，無論哪種題材和體裁的文章，都蘊涵著文化的內(nèi)容，教人生活的方式，啟發(fā)人思考生活的意義。尤其是文學(xué)作品所展示的社會歷史的文化，從中可以看到人們在一定的社會歷史環(huán)境中的生產(chǎn)勞動、風(fēng)俗習(xí)慣、倫理觀念、宗教信仰；同時文學(xué)作品融進了作者對生命的關(guān)照，對人生的理解，讀者在與作者與作品的對話中，情感滌蕩，心靈陶冶，精神提升，起到文化的陶冶作用。

（二）語文課堂活動涌動著文化的潛流

1．課堂活動的主體是有文化的生命體

師生同是課堂教學(xué)的主體，無論教師還是學(xué)生他們都帶著自己的文化背景來到課堂，他們有著自己的生活經(jīng)歷，有著自己對待生活的態(tài)度，有著自己對世界的獨到認識，只不過教師在生活閱歷上比學(xué)生豐富，對世界的看法相對學(xué)生比較成熟，知識的積累比學(xué)生深厚。但是學(xué)生并不是一塊等待涂染的白板，等待罐裝的容器，他們是等待點燃思想、激勵精神、擴大視野的有文化的生命體。

看似靜態(tài)的文本，卻熔鑄了作者的思想、情感和文化價值觀，它是等待喚醒的文化載體。教師、學(xué)生、文本都是文化的學(xué)習(xí)者和創(chuàng)造者。

2．課堂交往活動是文化的交流和碰撞

語文教學(xué)歸根結(jié)底是主體間的交往活動，是主體間的對話活動，是教師、學(xué)生與文本之間的對話。語文教學(xué)主要是師生通過對一篇篇凝聚作者思想、情感的文章的解讀，學(xué)習(xí)語言，體味生活，感悟人生。有價值的語文課堂是思想與思想的碰撞，是靈魂與靈魂的相遇，文化與文化的交流。在對話交往活動中，思想得到啟迪，視野得以拓展，文化圖式得到擴展。新的文化不斷得以創(chuàng)造，新的文化人也在不斷地誕生。

四、語文教育文化價值的教學(xué)取向

1．熏陶漸染

語文教育對人的文化價值是通過語文本身所蘊涵的文化內(nèi)容熏陶漸染形成的，文化是附著在語文教育上的，它本是語文教育整體中的一個層面，文化與語文形成同構(gòu)關(guān)系，因此文化的內(nèi)涵和意蘊不是靠說教來揭示的，而主要是要用情感去感受，用思想去領(lǐng)悟。語文拒絕空洞的說教，拒絕支離破碎的告白。語文課不是民俗風(fēng)情、禮儀的教化，人生態(tài)度的堆砌和說教，而是在理解、感悟中在精神上形成一種文化的自覺，形成一種對文化的認同與歸屬的內(nèi)在情感和信念。

語文教育的過程中離不開一篇篇文質(zhì)兼美的文章，而對文章的理解，要與當下的生活相融，文化的歷史和文化的內(nèi)容只有和學(xué)生的生活結(jié)合起來才會煥發(fā)新的活力，也才能被理解繼承和發(fā)揚光大。一切歷史都是當代史，一切文化都是當下的文化。語文課程的文化內(nèi)容要與學(xué)生的情感共鳴，轉(zhuǎn)化為學(xué)生的體驗與情感，內(nèi)化為學(xué)生的情感態(tài)度，成為讀者的文化價值訴求，形成自我的價值體系。語文教學(xué)的過程應(yīng)該是情感的體驗過程，“從生命哲學(xué)的視角來看，體驗是個體在與外界環(huán)境的相互作用中，主動拓展自己的生命時空維度。在體驗中，主體主要通過感知、想象、移情、神思、直覺、頓悟等多種心理活動的交融、撞擊，激活已有經(jīng)驗并產(chǎn)生新的經(jīng)驗，最后，又使經(jīng)驗內(nèi)化為自我的感悟，使感悟到的東西成為對人的發(fā)展持續(xù)起作用的個性化的知識經(jīng)驗。”⑥最終得以實現(xiàn)語文對人的文化價值。

2．審美批判

語文教育的內(nèi)容充滿了美的因素，美的文字，美的語言，美的文章，美的人性，美的人情，美蘊涵在內(nèi)容中，蘊涵在過程中。語文教育就是要引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)美，挖掘美，創(chuàng)造美，以美感人，以美娛情，以美化人，以達到語文教育的文化價值。黑格爾說：“審美帶有令人解放的性質(zhì)。”⑦審美可以使人睜開有發(fā)現(xiàn)美的眼睛，開啟智慧的思想，凈化陶冶人的心靈，感受詩意的生活，創(chuàng)造有價值的人生。

美是與生活共存的，生活中有真善美，也就會有假丑惡，文學(xué)作品在贊揚真善美的同時，也會揭露假丑惡，因此語文教育要引導(dǎo)學(xué)生辨別真假的能力，要培養(yǎng)學(xué)生感受美鑒賞美的能力。同時作者所寫的文章，總是帶著作者的“偏見”，帶著他對人生的態(tài)度，甚至帶著他自己的迷茫和不解；同樣教師也有自己的人生態(tài)度，很容易“誤導(dǎo)”學(xué)生；此外，每一個民族的文化都帶有民族的生存背景，文化根基，各民族文化之間同樣會有碰撞，有“歧義”。我們不怕“謬見”和“歧義”，也不怕碰撞，但是我們怕沒有思想，沒有主見，怕我們培養(yǎng)出來的人成為沒有靈魂的空心人。因此，語文教育不僅要培養(yǎng)學(xué)生的審美鑒賞能力，還要培養(yǎng)文化批判精神。既要有吸收同化精粹文化的能力，更要有文化鑒別和文化創(chuàng)造的能力。唯有如此，文化才能塑造人的精神，語文才能培育并創(chuàng)造出文化人；文化才能起到移風(fēng)易俗的社會作用，文化也才有了繼續(xù)發(fā)展的不竭動力，在繼承的基礎(chǔ)上推陳出新。

社會的發(fā)展是建立在每個人的發(fā)展基礎(chǔ)之上的，文化的發(fā)展即是人創(chuàng)造的文化的集合。人的文化審美，文化批判能力是人得以發(fā)展的基礎(chǔ)，也是社會賴以發(fā)展的基礎(chǔ)。

注釋：

①辭海[M]．上海：上海辭書出版社，1979．504．

②馬克思恩格斯全集：第19卷[M]．北京：人民出版社，1963．406．

③馬克思恩格斯全集：第26卷[M]．北京：人民出版社，1974．326．

④馬爾庫塞．審美之緯[M]．李小兵譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2001．14．

⑤曹明海．論語文教育的文化特性與情致[J]．山東師范大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2005，（1）．109—114．

⑥田漢族，高玉英．課堂教學(xué)生活：一種教育人類學(xué)的闡釋[J]．湖南師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)報，2004，（5）.11—14．

⑦黑格爾．朱光潛譯．美學(xué)[M]．北京：商務(wù)印書館．1979．147．

（王萍新疆昌吉學(xué)院中文系）