弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德、創(chuàng)建和諧校園從語文課做起

中華民族傳統(tǒng)美德作為一種傳統(tǒng)文化，它應(yīng)該是積淀在每一個中國人民的生活中和意識里，成為中華民族群體的習(xí)慣性人格模式和心理定勢，通過對大學(xué)生進(jìn)行傳統(tǒng)美德的培養(yǎng)教育，可以進(jìn)一步加強(qiáng)校園文明建設(shè)步伐，創(chuàng)建和諧校園，營造健康的學(xué)習(xí)、生活氛圍，促進(jìn)校園思想道德文化素質(zhì)的提高。近日，學(xué)校就在校生進(jìn)行了有關(guān)傳統(tǒng)美德的問卷調(diào)查，從調(diào)查結(jié)果中我們發(fā)現(xiàn)，中華民族傳統(tǒng)美德在部分大學(xué)生身上存在著失落性的一面，并且從學(xué)生整體情況來看，還呈現(xiàn)出某種弱化的趨勢。失落性具體表現(xiàn)在：

（一）美德認(rèn)知減少，傳統(tǒng)情趣淡漠；（二）孝親觀念扭曲，敬長行為缺失；（三）節(jié)儉美德淡忘，消費(fèi)行為偏常；（四）利義認(rèn)識模糊，價值觀念歪斜；（五）交友志趣粗俗，友誼格調(diào)不高。

總體來說，在繼承、弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德方面，我們的學(xué)生確實(shí)存在著一些問題，應(yīng)該引起家庭、學(xué)校和社會的高度重視。作為一名教育工作者，我們有著不可推卸的責(zé)任，而作為教育工作者的語文教師，更應(yīng)該清楚地意識到我們的責(zé)任可能比其他學(xué)科教師更為重大。因此，我認(rèn)為在語文教學(xué)過程中，應(yīng)該對學(xué)生加強(qiáng)傳統(tǒng)美德教育。

中華民族傳統(tǒng)美德教育的形式和內(nèi)容是多種多樣的，作為一名語文教師，應(yīng)立足于語文教學(xué)，積極探索，充分發(fā)揮語文學(xué)科的優(yōu)勢，在實(shí)施語文素質(zhì)教育的實(shí)踐中，把傳統(tǒng)美德教育滲透到更具體的語文教學(xué)中，使我們中華民族的傳統(tǒng)美德發(fā)揚(yáng)光大。

一、在朗讀訓(xùn)練中進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育

語文課本中的詩、詞、曲占有一定的比重，它們大多短而精，韻律上平仄起伏、抑揚(yáng)頓挫，結(jié)構(gòu)上講究起承轉(zhuǎn)合，瑯瑯上口。作者的思想感情、表達(dá)意圖在作品之中均有所體現(xiàn)，教師可以引導(dǎo)學(xué)生有感情的誦讀，采用錄音配樂與范讀相結(jié)合的方法，加深對作品的理解和感受，從而滲透傳統(tǒng)美德教育。如學(xué)習(xí)李白的《夢游天姥吟留別》，作品之中李白運(yùn)用大膽的夸張、豐富的想象、獨(dú)特的構(gòu)思為我們描繪了一幅氣象萬千的夢游圖景。作者歌頌洞天之美麗，正是鞭撻唐王朝的丑惡；抒發(fā)對天姥山的追求，正是顯示對權(quán)貴的憎恨。為了加深對作品的理解，我用《春江花月夜》這首曲子配學(xué)生的朗讀，讓學(xué)生在江南春江花月之夜清幽寧靜的自然美景中，體會到了李白身上所具有的“追求自由、蔑視權(quán)貴，瀟灑浪漫而又才華橫溢”的氣質(zhì)與傲骨。

二、在演講活動中進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育

語文課不單是幾篇課文的講授，它更重要的任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生語言的表達(dá)能力、語言的邏輯性。因此，在語文教學(xué)中，我們可以有意識地講授一些中華傳統(tǒng)美德故事，引導(dǎo)學(xué)生全面地了解中華民族傳統(tǒng)美德豐富而精深的內(nèi)含，然后再利用課堂或課余時間進(jìn)行演講比賽活動，取其精華唯我所用，在活動中滲透傳統(tǒng)美德教育。如在學(xué)習(xí)余秋雨的《都江堰》時，李冰的不為名利，為都江堰而獻(xiàn)身的精神使學(xué)生們受到了很大的鼓舞。我們可以以此為契機(jī)，啟發(fā)學(xué)生進(jìn)行思考并作為演講的主題。學(xué)生列舉古今清政廉潔之士，鞭笞古今貪官污吏，使清政廉潔的意識植于頭腦，深入骨髓。可以說無數(shù)傳統(tǒng)美德的閃亮點(diǎn)都可以入題作話，通過學(xué)生的再創(chuàng)造，形成優(yōu)美深邃的演講辭，洗滌學(xué)生的心靈，鍛煉學(xué)生的表達(dá)能力，提高其思想深度。

三、在辯論比賽中進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育

論辯，作為適用領(lǐng)域較廣的社交口才，參與論辯的任何一方都希望自己能夠處于主動的地位，這就要求參辯者事前做充分的準(zhǔn)備。無論是古今中外的名人逸事，還是論斷言著；無論是己方的論據(jù)，還是對方的材料，都要掌握。只有做到知己知彼，才能百戰(zhàn)百勝。因此，學(xué)生在準(zhǔn)備材料的同時，就已經(jīng)受到了不同程度的感染與熏陶。比如，在一次辯論會上，我組織學(xué)生就“這山望著那山高”是否合乎中華傳統(tǒng)美德進(jìn)行辯論。辯論雙方各執(zhí)異詞，據(jù)理力爭，場面異常激烈，正反雙方都當(dāng)仁不讓，這不正是新時代勇于進(jìn)取之人的寫照嗎？通過辯論會學(xué)生們明白了謙虛的確是中華民族的傳統(tǒng)美德，但過分謙虛則是一種懦弱，是一種不思進(jìn)取的表現(xiàn)。在21世紀(jì)的今天，具有這山望著那山高的思想，才是真正的拼搏精神，這不正是我們這個時代所需要的嗎？理不辯不明，在這場辯論中學(xué)生不但明白了進(jìn)取的意義，還深深體會到了中華民族傳統(tǒng)美德的豐富性、繼續(xù)性、發(fā)展性，它也是我們?nèi)≈唤撸弥煌甑乃枷朐慈?/p>

四、在作文教學(xué)中進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育

在語文作文教學(xué)中，圍繞傳統(tǒng)美德教育，豐富寫作素材，是對青少年進(jìn)行傳統(tǒng)美德教育的一種較好的形式和手段。因?yàn)閷W(xué)生在寫作文時就要把所學(xué)的知識用文字表達(dá)出來，就要去了解掌握有關(guān)中國的歷史、地理、文學(xué)等方面的知識，就要了解中國的歷史和現(xiàn)狀，這樣，無形之中他們就走到了從歷史到現(xiàn)實(shí)的繼承和發(fā)展之路上。在比較鑒別之中，傳統(tǒng)美德的精神猶如種子默默地播種在他們心底，直到開花結(jié)果。比如李白改邪歸正歸功于鐵棒磨針的啟示，而這種持之以恒的堅(jiān)韌不拔的精神，也是教師指導(dǎo)學(xué)生寫作的重要材料之一。在學(xué)習(xí)《勸學(xué)》時，我通過螃蟹與蚯蚓之間的異類比較，讓學(xué)生明白這種堅(jiān)持不懈、持之以恒的精神，就是我們中華民族的光榮傳統(tǒng)。正是這種精神，我們偉大的民族才能在廣袤的塞北大地開采出自己的石油；正是這種精神，我們偉大的民族才能在群山峻嶺中鑿出紅旗渠；正是這種精神，我們偉大的民族才能自力更生實(shí)現(xiàn)“嫦娥一號” 探月的夢想。這都是我們中華民族不畏艱難的精神所至。作為21世紀(jì)的青少年，未來祖國的建設(shè)棟梁，更需要繼承這種精神，在建設(shè)祖國的偉大事業(yè)中大展宏圖。

總之，中華民族傳統(tǒng)美德教育的形式和內(nèi)容是多種多樣的。作為一名語文教師，我們必須進(jìn)一步積極探索，讓傳統(tǒng)美德在21世紀(jì)發(fā)揚(yáng)光大。這是語文學(xué)科責(zé)無旁貸的，也是我們每一位人民教師所肩負(fù)的歷史使命。

（王燕 河北機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院）