淺談作文教學(xué)中聯(lián)想及想象能力培養(yǎng)

一

作文教學(xué)中，常常會發(fā)現(xiàn)有的同學(xué)文思敏捷、視野開闊，文章如行云流水；而有的同學(xué)則思路狹窄、思維閉塞，文章如死水一潭。行云流水之文，無論是寫景、抒情，抑或記事都做到思維連貫、言詞達(dá)意；而死水一潭之章，寫景抒情不能有機(jī)糅合，景唯景，情獨(dú)情，記事則就事論事，不達(dá)要領(lǐng)。造成以上為文差異的原因，除與學(xué)生本身語言功底、人生閱歷及知識視野的高下優(yōu)劣有關(guān)外，學(xué)生是否具備豐富的聯(lián)想和想象能力也是造成差異不可否認(rèn)的原因之一。因此，作文教學(xué)中針對聯(lián)想和想象能力的培養(yǎng)、訓(xùn)練顯得尤為必要。

二

所謂聯(lián)想，就是指由一事物想到另一事物的心理過程。世界是普遍聯(lián)系的，因而反映在人頭腦中的知識經(jīng)驗(yàn)也必然是彼此相互關(guān)聯(lián)的，而非各自孤立和零散的。緣此，人們在回想某一事物時，才會由事物間的種種聯(lián)系連帶地回想起其它事物。按照事物間相互關(guān)聯(lián)的基質(zhì)不同，人們劃分出不同的聯(lián)想類型：如接近聯(lián)想（空間和時間上相接近的事物）；相似聯(lián)想（形式或性質(zhì)相似的事物）；對比聯(lián)想（有著相反特征的事物）；因果聯(lián)想（有著因果關(guān)系的事物）等。所謂想象，就是在已有的表象基礎(chǔ)上進(jìn)行加工改造，創(chuàng)造出新形象的過程。這些新形象是在個體積累的已有表象材料基礎(chǔ)上加工改造而來的。通過想象，人們可以想象出從未感知過的，或?qū)嶋H上不存在的事物的形象。由此可見，如果同學(xué)們在寫作中能夠插上聯(lián)想和想象的翅膀，定會使筆端生云，文思縱橫。那么怎樣才能培養(yǎng)同學(xué)們的聯(lián)想和想象能力呢？首要的是從培養(yǎng)聯(lián)想和想象能力的基本條件入手。

（一）采集材料，擴(kuò)大視野

無論聯(lián)想還是想象，都是要建立在表象的基礎(chǔ)之上的。而表象的內(nèi)容構(gòu)成又無不來源于客觀現(xiàn)實(shí)，來源于客觀世界的種種感知覺材料。因此可以說，感知覺材料是奠定聯(lián)想和想象能力的基礎(chǔ)。而一般來說，它又是與聯(lián)想和想象成正比的：即材料越豐富，聯(lián)想和想象就越開闊、深刻；反之，材料越貧乏，則其聯(lián)想和想象就越狹窄、膚淺。誠如俄國科學(xué)家巴甫洛夫在《給青年們的一封信》中所指出的“無論鳥翼多么完美，但如果不憑借空氣，它是永遠(yuǎn)不會飛翔高空的”，我們也可以這樣說，材料是鼓動聯(lián)想及想象這雙翅膀的“空氣”，如果沒有材料，便不可能在創(chuàng)作的天空中自由翱翔。因此，為鼓動起同學(xué)們聯(lián)想與想象的“翅膀”，我們有必要引導(dǎo)他們廣泛收集材料，擴(kuò)充知識視野來營造自己的創(chuàng)作天空。具體途徑如下：

1.博覽群書：書籍不僅是人類進(jìn)步的階梯，更是人類文明進(jìn)步史和文化發(fā)展史的“活化石”和“濃縮版”。因而，讀書可以說是把世界人生間接的向自我人生的匯聚，以此而訪來者、追古人，穿越時空、神游天地。由此讀書自然成為學(xué)生采集材料的主要渠道。這里的書并不只限于書籍，各種雜志、報紙、匯編資料也是博覽的對象。

2.充分利用視聽材料：隨著人類文明的發(fā)展進(jìn)步，各種文化知識的載體也走出“筆墨紙硯”的原生態(tài)而日益現(xiàn)代化，廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)、等文化載體以其聲、文、圖并茂之生動形式日益霸據(jù)文化知識的空間。因而，看電視，聽廣播、講座，瀏覽網(wǎng)絡(luò)、參觀展覽、博物館，游訪名勝古跡等等都可以成為采集知識的渠道。

3.認(rèn)真做好讀書筆記：心理學(xué)家艾賓浩斯的遺忘曲線科學(xué)證明了記憶（保持）與遺忘相伴而生的矛盾統(tǒng)一性，也揭示了我們“好記性不如爛筆頭”俗語的合理性所在。所以，不管是用那種方法采集材料，單憑腦子記憶都是不行的，要采集大量材料，就必須勤于動手，源源不斷地把自己感興趣的，有用的材料以有形的客體形式庫存（筆錄或存盤）起來。

儲備了豐富的材料做空氣，聯(lián)想和想象的翅膀就會被鼓動起來而思接千載，視通萬里。

（二）選好文體，展開訓(xùn)練

被空氣所鼓動的翅膀并不堅韌，尚需在風(fēng)雨中經(jīng)受多次磨礪，這樣方可搏擊長空，遨游蒼穹。聯(lián)想和想象能力主要來自于實(shí)踐，來自寫作訓(xùn)練。因而，在儲備了鼓動翅膀的空氣之后，下一步的訓(xùn)練就是如何在作文教學(xué)中選好與聯(lián)想與想象能力訓(xùn)練搭界的文體展開實(shí)際訓(xùn)練了。

1．散文訓(xùn)練

（1）取材中觸動聯(lián)想

散文取材十分廣泛，大到宇宙星空、社會人生及關(guān)涉全人類終極生存意義的哲理思辨，小到草木蟲魚、一人一事及關(guān)涉?zhèn)€人理想追求情感的意緒幽夢……可以說，天地間只要能觸動心緒的萬事萬物都可以成為散文寫作的素材，而無論其是寫景、抒情，抑或是寫人記事。社會人生是豐富多彩和絢爛多姿的，學(xué)生盡可以用生活中的所見所聞所感展開聯(lián)想，寄方寸之感思，抒一時之情懷。

（2）構(gòu)思中展開聯(lián)想

散文構(gòu)思的角度，一般認(rèn)為是“大中取小，小中見大”。著眼點(diǎn)要大，落筆點(diǎn)要小，即從一人一事，一景一物落筆，任思想馳騁、任思緒紛飛，以此來聯(lián)想生發(fā)，于微言處言大義。在構(gòu)思角度的選擇中，同學(xué)們可以運(yùn)用聯(lián)想尋找意境，或托物言志，或借景抒情；可以尋找歷史源流，或追今撫昔，或借古鑒今；也可以運(yùn)用想象，串起生活的珠玉，還可以引類取譬，自由發(fā)揮思想……在感情意蘊(yùn)的寄托中，更是仁者見仁、智者見智。如同是以《野草》為題的散文，有同學(xué)歌頌野草那種不屈不撓、頑強(qiáng)生存的精神，并聯(lián)想社會上那些自強(qiáng)不息的下崗再就業(yè)人員；而也有同學(xué)批判長在肥沃田野卻與人無用的野草，諷刺社會上一些人只知索取而不懂奉獻(xiàn)……總之，在散文構(gòu)思過程中，學(xué)生的個性情感通過聯(lián)想可以得到充分的展現(xiàn)。

2．給材料作文訓(xùn)練

（1）多角度提煉論點(diǎn)培養(yǎng)聯(lián)想

給材料作文訓(xùn)練，主要表現(xiàn)為以提供一定的材料為依據(jù)，而進(jìn)行議論分析的訓(xùn)練形式。在給材料作文的寫作中，由于所提供的材料僅是對寫作范圍方面有所限制，而其它方面限制相對要少，這樣不僅有利于學(xué)生根據(jù)自身素養(yǎng)進(jìn)行發(fā)揮，而且也有利于學(xué)生聯(lián)想及想象能力的培養(yǎng)。因?yàn)樯钪械囊患拢瑘罂系囊粋€消息，書本里的一段材料、一則語言，歷史上的一個故事往往可能從不同的角度、不同層次提煉出眾多的論點(diǎn)。面對這種材料學(xué)生必須展開聯(lián)想和想象，向四處擴(kuò)散、輻射，多角度、多層次地分析、認(rèn)識材料，只有如此，才可能提煉出新穎、獨(dú)到的觀點(diǎn)，從而寫出上乘的文章來。就拿我們常舉的“濫竽充數(shù)”這一寓言故事為例：①從南郭先生冒充內(nèi)行終露馬腳角度：凡事不能不懂裝懂，弄虛作假，而應(yīng)該掌握真才實(shí)學(xué)。②從南郭先生最后偷偷溜走角度：a.南郭沒有正視現(xiàn)實(shí)的勇氣，逃之夭夭是可恥的；b.南郭頭腦清醒，有自知之明，這一點(diǎn)是可貴的。③從齊宣王愛聽合奏角度，領(lǐng)導(dǎo)者要有實(shí)事求是的作風(fēng)，不可好大喜功，搞華而不實(shí)。④從湣王愛一一聽之角度：對人才要進(jìn)行考核選拔，量才錄用。⑤從樂師與南郭相安無事角度：對社會上的不正之風(fēng)、腐敗現(xiàn)象要敢于揭露。由上可見，作為議論對象的客觀事物，其存在形式和內(nèi)涵往往具有多義性特點(diǎn)，甚至有點(diǎn)象魔方一樣不僅是立體的，而且是多姿多彩的，甚而是多變的。因此，在平時的寫作訓(xùn)練中，我們可以有意安排一些材料作文來培養(yǎng)、鍛煉學(xué)生的聯(lián)想和想象能力，可以讓他們圍繞一則材料生發(fā)聯(lián)想，從不同角度盡可能多地列出論點(diǎn)提綱，然后讓學(xué)生對所列出一系列論點(diǎn)認(rèn)真比較分析，最后從中甄選出較新穎、深刻或與當(dāng)前形勢緊密聯(lián)系的觀點(diǎn)來。

（2）論證過程中展開聯(lián)想

中心論點(diǎn)提出后，人們總是想要這一論點(diǎn)成立的，而要讓自己的觀點(diǎn)站得住腳，就必須用事實(shí)或道理來加以論證和支撐。但這恰是不少同學(xué)寫議論文的畏懼之處，即苦于議論部分不能展開。考究之，關(guān)鍵在于缺乏聯(lián)想，不會從自己已有的經(jīng)驗(yàn)材料中搜尋出扶持自己觀點(diǎn)的那些事實(shí)道理。因此，此類訓(xùn)練要求同學(xué)們從“有感”到“聯(lián)想”，由此及彼，由彼及此，前后左右，古今中外地思索一番。

3.童話、詩歌創(chuàng)作訓(xùn)練

我們平時作文訓(xùn)練多為寫人記事的記敘文，抒情散文，議論文等幾種常見文體寫作。這些文體訓(xùn)練固然也能調(diào)動學(xué)生聯(lián)想及想象力，但真正能使學(xué)生的聯(lián)想及想象力最大程度地激發(fā)起來的寫作文體是童話和詩歌。因?yàn)橥捛蟮牟皇恰皩?shí)”而是抓住一點(diǎn)實(shí)而“炒作”的大虛；詩歌則大多是個人情感和心緒的直接流露，而無需循規(guī)蹈矩。所以，我們應(yīng)讓學(xué)生試著寫些童話、詩歌，讓他們只取一點(diǎn)因由，盡情地馳騁想象，給他們以思維上一種徹底的解放。

（1）童話創(chuàng)作中激發(fā)聯(lián)想及想象

童話要求有很強(qiáng)的故事性，它需通過豐富的想象，幻想和夸張來塑造形象。童話生動的形象和曲折的情節(jié)大都是虛構(gòu)的，所以我們鼓勵學(xué)生大膽的去想象。在此項(xiàng)訓(xùn)練中，我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的窠臼被打破，所有的事物都以新奇的面目呈獻(xiàn)給人們：如，岸邊浪擊礁石在學(xué)生筆下成了“浪娃娃笑著給礁石爺爺捶背”，雨天魚兒浮出水面被學(xué)生想象為“魚兒爭著吃烏云爺爺給他們下得面條”等等，此外，同學(xué)們還打通自然界和人類社會的藩籬，并從中尋找靈感的觸發(fā)點(diǎn)。如通過自然界各種動物的不同習(xí)性、特征（如蜜蜂總是忙于采蜜，而蝴蝶總是嬉戲于花叢；黃牛一生為人類辛勤勞作，而老鼠一生卻只知偷吃人類勞動果實(shí)）聯(lián)想類推到人類社會，人類社會中不也有類似于蜜蜂與黃牛的勞作者和蝴蝶與老鼠的食利悠閑者嗎？于此，本為自然界的故事卻揭示出人類社會的真善美與假惡丑，童話的思想蘊(yùn)含自然也就升華了。

（2）詩歌訓(xùn)練中拓展聯(lián)想及想象

朱自清曾說“詩也許比別的文藝形式更依靠想象，詩歌創(chuàng)作的實(shí)踐過程就是藝術(shù)想象的過程”。我們的學(xué)生，中學(xué)至今已接觸過不少古今優(yōu)秀詩作，對詩歌特點(diǎn)及其寫作方法也有所了解，而且他們正處于充滿激情和幻想的時期，正是寫詩的黃金季節(jié)。因而，進(jìn)行詩歌創(chuàng)作訓(xùn)練不僅可以激發(fā)寫作熱情，更能挖掘出學(xué)生潛藏的想象力。

通過想象，同學(xué)們把抽象化為具體，“團(tuán)結(jié)是樹和根，是風(fēng)和帆”；把虛化為實(shí)，“時間在一張張日歷上日夜兼程”；實(shí)化為虛“媽媽舍棄了我，炊煙般離去”；無生命的東西賦予生命，“月牙是一只青色的小蝦” ……詩歌創(chuàng)作中同學(xué)們展開想象的翅膀，忽而漫步仙境，忽而潛入龍宮，忽而尋訪來著，忽而拜謁古人，完全跨越了時空之界限。在想象的蒼穹里，花含笑，鳥起舞，清風(fēng)明夜善解人意，草木蟲魚與人傾談。這里客觀與主觀，物與我之間的距離已蕩然無存。

三

記得有位詩人說過：“思考是智慧的鉆機(jī)，探索是劈開迷惘的利劍，展開想象的翅膀，才會有創(chuàng)作的火花。”作文教學(xué)中，如果我們每一位教師都能鼓勵學(xué)生積極地去聯(lián)想、想象，激蕩起他們聯(lián)想和想象的翅膀，那么他們手中之筆定會如雄鷹那樣在創(chuàng)作的天空中奮勇搏擊，自由翱翔！

（韓永利 河南司法警官職業(yè)學(xué)院）